St. Thomas Aquinas
(Detalj fra et maleri av Fra Angelico, 15th Century)
Innledning
St. Thomas Aquinas (AKA Thomas of Aquin eller Aquino) (ca. 1225 – 1274) var en italiensk filosof og teolog fra middelalderen. Han var den fremste klassiske talsmann for naturlig teologi på toppen av skolastismen i Europa, og grunnleggeren av den thomistiske skolen for filosofi og teologi.
Aquinas filosofi har utøvd enorm innflytelse på påfølgende kristen teologi, spesielt den av den romersk-katolske kirken, men også vestlig filosofi generelt. Hans viktigste og bestående verk er «Summa Theologica», der han forklarer sin systematiske teologi om «quinquae viae» (de fem bevisene for Guds eksistens) og «Summa Contra-hedningene».
Livet
Aquinas ble født rundt 1225 i en adelsfamilie i den lille byen Roccasecca, nær Aquino, Italia, i det daværende kongeriket av Sicilia. Hans far var grev Landulph og moren hans var Theodora, grevinne av Theate. Hans onkel, Sinibald, var abbed for det opprinnelige benediktinerklosteret i Monte Cassino, og det ble forventet at Aquinas fulgte onkelen til den stillingen. I en alder av 5 begynte Aquinas sin tidlige utdannelse i et kloster, og i en alder av 16 fortsatte han studiene ved Universitetet i Napoli.
I Napoli begynte Aquinas snart å vende seg mot den dominikanske ordenen. , til stor bekymring for familien hans (som på et tidspunkt grep og holdt ham fanget i et forsøk på å tvinge ham til å tåle familiegrensen). Etter innblanding av pave Innocentius IV ble han imidlertid en dominikansk munk i 1242.
I 1244 ble de lovende unge Aquinas sendt for å studere under Albertus Magnus i Köln og deretter i Paris, hvor han markerte seg. i argumenter mot universitetets feirede mester Guillaume de St Amour (ca. 1200 – 1272). Etter å ha blitt utdannet bachelor i teologi i 1248, vendte han tilbake til Köln som andre-foreleser og magister studentium og begynte sin litterære aktivitet og det offentlige liv.
I 1256 begynte Aquinas mange års reise og foredrag om teologi i hele Frankrike og Italia, sammen med sin venn St. Bonaventure of Bagnoregio (1221 – 1274). I denne perioden ble han ofte bedt om å gi råd den regjerende paven og den franske kongen Louis VIII om statsanliggender, og å representere den Dominikanske orden i møter og diskusjoner. Til tross for at han forkynte hver dag, fant han tid til å skrive homilier, disputas og foredrag, og fortsatte å jobbe flittig med sine store litterært arbeid, «Summa Theologica».
Aquinas ble karakterisert som en ydmyk, enkel, fredselskende mann, gitt til kontemplasjon, og en elsker av poesi. Han opprettholdt alltid selvkontroll og vant motstanderne sine ved sin personlighet og store læring. Det var forskjellige rapporter fra brønner og munker om mindre mirakler angående Aquins (fra levitasjon til stemmer fra himmelen). Han nektet å delta i dødsfallet av kjøttet, som han som en Dominikansk Friar skulle overholde. Han nektet også ut av hånden slike prestisjetunge stillinger som erkebiskop av Napoli og abbed av Monte Cassino (selv om han ble overtalt tilbake til universitetet i Napoli i 1272).
I 1270 utstedte biskopen av Paris et edikt. fordømme en rekke læresetninger hentet fra Aristoteles eller fra arabiske filosofer som Averroës som da var aktuelle på universitetet, og Aquinas lære var blant de målrettet. Den dominikanske orden flyttet ham forsiktig til Italia mens etterforskningen pågikk i Paris. I 1274, på vei til Det andre rådet i Lyon for å forsøke å løse forskjellene mellom de greske og latinske kirkene, ble Aquinas syk og døde til slutt i det nærliggende cistercienserklosteret Fossa Nuova.
I 1277 tre år etter Aquinas «død, utstedte biskopen i Paris og biskopen i Oxford en annen, mer detaljert edikt som fordømte en serie av Thomas-teser som ketterske, på grunnlag av den ortodokse augustinske teologien som anså menneskelig fornuft utilstrekkelig til å forstå Guds vilje. Som et resultat av denne fordømmelsen ble Aquinas ekskommunisert posthumt (et landemerke i middelalderens filosofi og teologi), og det tok mange år for hans rykte å komme seg fra denne sensuren.
I 1324, femti år etter Thomas Aquinas «død, utpekte pave Johannes XXII i Avignon ham som en helgen av den katolske kirken, og hans teologi begynte å stige til prestisje. I 1568 ble han utnevnt til doktor i kirken. I 1879 uttalte pave Leo XIII at Aquinas «teologi var en endelig redegjørelse for katolsk lære, og ledet geistlige til å ta Aquinas ‘lære som grunnlag for deres teologiske posisjoner.I dag blir han av mange katolikker ansett for å være den katolske kirken «største teolog og filosof.
| Arbeid | Tilbake til toppen |
Aquinas var en kristen teolog, men han var også en aristotelian og en empirist, og han påvirket vesentlig disse to strømmer av Vestlig tanke. Han mente at sannhet blir kjent gjennom både naturlig åpenbaring (visse sannheter er tilgjengelig for alle mennesker gjennom deres menneskelige natur og gjennom riktig menneskelig resonnement) og overnaturlig åpenbaring (trosbasert kunnskap avslørt gjennom Skriften), og han var nøye med å skille disse to elementene, som han så som komplementære snarere enn motstridende i naturen. Selv om man kan utlede eksistensen av Gud og hans egenskaper gjennom fornuft, kan visse detaljer (som treenigheten og inkarnasjonen) bare være kjent gjennom spesiell åpenbaring og kan ellers ikke trekkes ut.
Hans to store verk er e «Summa Contra Gentiles» (ofte utgitt på engelsk under tittelen «On the Truth of the Catholic Faith»), skrevet mellom 1258 og 1264, og «Summa Theologica» («Compendium of Theology»), skrevet mellom 1265 og 1274. Førstnevnte er et bredt basert filosofisk verk rettet mot ikke-kristne; sistnevnte er i stor grad adressert til kristne og er mer et verk av kristen teologi.
Aquinas så råstoffdataene fra teologien som de skriftlige skrifter og tradisjoner fra den katolske kirken, som ble produsert av selv åpenbaringen av Gud til mennesker gjennom historien. Tro og fornuft er de to primære verktøyene som begge er nødvendige sammen for å behandle disse dataene for å oppnå sann kunnskap om Gud. Han mente at Gud åpenbarer seg gjennom naturen, slik at rasjonell tenking og studiet av naturen også er studiet av Gud (en blanding av aristotelisk gresk filosofi med kristen lære).
Fra hans vurdering av hva Gud er ikke, Aquinas foreslo fem positive uttalelser om de guddommelige egenskapene eller Guds natur:
- Gud er enkel, uten sammensetning av deler, som kropp og sjel, eller materie og form.
- Gud er perfekt, mangler ingenting.
- Gud er uendelig, og ikke begrenset til måter skapte vesener er fysisk, intellektuelt og følelsesmessig begrenset.
- Gud er uforanderlig , ute av stand til endring i forhold til essens og karakter.
- Gud er en, slik at Guds essens er den samme som Guds eksistens.
Aquinas mente at Guds eksistens verken er selvinnlysende eller utover bevis. I «Summa Theologica» beskriver han fem rasjonelle bevis for Guds eksistens, «quinquae viae» (eller «Five Ways»), hvorav noen virkelig er gjensagn fra hverandre:
- Argumentet til den ikke-flyttede flytteren (ex motu): alt som flyttes flyttes av en flytter, derfor er det en uflyttet flytter som all bevegelse fortsetter fra, som er Gud.
- Argumentet av den første årsaken (ex causa): alt som er forårsaket er forårsaket av noe annet, derfor må det være en ubegrunnet årsak til alle forårsaker ting, som er Gud.
- Argumentet fra beredskap (ex contingentia) : det er betingede vesener i universet som enten kan eksistere eller ikke eksistere, og da det er umulig for alt i universet å være betinget (ettersom noe ikke kan komme av ingenting), så må det være et nødvendig vesen hvis eksistens ikke er betinget på ethvert annet vesen, som er Gud.
- Argumentet fra grad (eks. grad): det er forskjellige grader av perfeksjon som kan finnes i hele universet, så det må være et toppunkt av perfeksjon som mindre grad av perfeksjon kommer fra, som er Gud.
- Det teleologiske argumentet eller argumentet fra design (ex fine): alle naturlige kropper i verden (som i seg selv er uintelligent) handler mot ender (som er karakteristisk for intelligens), derfor må det være et intelligent vesen som leder alle naturlige kropper mot deres ender, som er Gud.
Aquinas mente at Jesus Kristus virkelig var guddommelig og ikke bare et menneske eller Gud bare bebod Kristi legeme. Imidlertid mente han at Kristus også hadde en virkelig rasjonell menneskesjel, og produserte en dualitet av natur som vedvarte selv etter inkarnasjonen, og at disse to naturene eksisterte samtidig, men som kunne skilles i en ekte menneskekropp.
Aquinas definerte de fire hoveddydene som klokskap, utholdenhet, rettferdighet og pågangsmot, som han holdt er naturlige (avslørt i naturen) og bindende for alle. I tillegg er det tre teologiske dyder, beskrevet som tro, håp og nestekjærlighet, som er overnaturlige og skiller seg ut fra andre dyder ved at deres formål er Gud.Videre skilte han ut fire typer lov: evig lov (Guds dekret som styrer hele skapelsen), naturlov (menneskelig «deltakelse» i evig lov, som blir oppdaget av fornuften), menneskelig lov (naturloven som brukes av regjeringer på samfunn) og guddommelig lov (den spesielt åpenbare loven i Skriftene).
For St. Thomas Aquinas er målet for menneskelig eksistens forening og evig fellesskap med Gud. For de som har opplevd frelse og forløsning gjennom Kristus mens de bodde på jorden, vil det bli gitt en salig visjon etter døden der en person opplever perfekt, uendelig lykke gjennom å forstå Guds essens. I løpet av livet må en persons vilje ordnes mot riktige ting (som nestekjærlighet, fred og hellighet), som krever moral i hverdagens menneskelige valg, en slags dydsetikk. Aquinas var den første som identifiserte prinsippet om dobbelt effekt i etiske avgjørelser, når en ellers legitim handling (f.eks. selvforsvar) også kan forårsake en virkning, vil man normalt være forpliktet til å unngå (f.eks. en annens død).
| St. Thomas Aquinas Books | Tilbake til toppen |
Se tilleggskildene og anbefalte leseliste nedenfor, eller sjekk siden for filosofibøker for en fullstendig liste. Når det er mulig, koblet jeg til bøker med min tilknyttede Amazon-kode, og som Amazon Associate tjener jeg på kvalifiserte kjøp. Innkjøp fra disse lenkene bidrar til å holde nettstedet i gang, og jeg er takknemlig for støtten!
- Opera Omnia (Latin Edition)
av Horace (Creator), Wilhelm 1810-1882 Dillenburger Ed (Creator) - Thomas Aquinas: Selected Writings (Penguin Classics)
av Thomas Aquinas (Forfatter), Ralph McInerny (Redaktør) - Aquinas «Shorter Summa: Saint Thomas» Own Concise Version of Hans Summa Theologica
av St. Thomas Aquinas (forfatter) - Utvalgte filosofiske skrifter (Oxfords verdens klassikere)
av Thomas Aquinas (forfatter), Timothy McDermott (oversetter) - Summa Theologiae: En kort oversettelse
av Thomas Aquinas (forfatter), Timothy McDermott (redaktør) - En Aquinas-leser: Selections from the Writings of Thomas Aquinas
av Mary T. Clark (Forfatter) - av Thomas Aquinas (Forfatter), William P. Baumgarth (redaktør), Richard J. Regan (oversetter)
On Law, Morality and Politics, 2. utgave (Hackett Classics) 2. utgave - The Philosophy of St. Thomas Aquinas
av Etienne Gilson (Forfatter) - The Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge Companions to Philosophy) 1. utgave
av Norman Kretzmann ( Editor), Eleonore Stump (Editor) - St. Thomas Aquinas
av Ralph McInerny (Forfatter) - The Christian Philosophy Of St Thomas Aquinas
av Etienne Gilson (Forfatter), L.K. Shook (Translator) - Truth in Aquinas (Routledge Radical Orthodoxy) 1. utgave
av John Milbank (forfatter), Catherine Pickstock (forfatter) - Thomist Realism and the Linguistic Turn: Mot en mer perfekt form for eksistens 1. utgave
av John P. O «Callaghan (forfatter) - Thomas Aquinas on Human Nature: A Philosophical Study of Summa Theologiae, 1a 75-89
av Robert Pasnau (Forfatter) - Ethica Thomistica: Moral Philosophy of Thomas Aquinas
av Ralph McInerny (Forfatter)