A moralidade é frequentemente entendida como a adoção de regras consideradas ‘certas’. Por meio de suas teorias de desenvolvimento moral, Piaget e Kohlberg propuseram a maneira como um indivíduo progride no caminho do desenvolvimento moral. A ideia de universalidade tem despertado o interesse dos pesquisadores.
Embora algumas pesquisas afirmem a postura universal considerando que a moralidade está enraizada nas raízes evolutivas, alguns a consideram influenciada por fatores exclusivos do indivíduo. Nas seções a seguir, apresentei pesquisas e meus pontos de vista a favor e contra a moralidade ser universal ou não.
Tentei fazer uma analogia na qual considerei certos aspectos da moralidade como universais, embora tenha também considerou vários fatores que influenciam a compreensão da moralidade e do desenvolvimento moral, tornando-a relativa.
· Moralidade: universal ou relativa?
O debate em curso tem sido se a ideia de moralidade em si é universal ou relativo. Em minha opinião, em um nível básico, a compreensão da moralidade é universal. Por exemplo: valores de veracidade, honestidade etc. No entanto, há uma série de fatores que influenciam a compreensão da moralidade e, portanto, também o desenvolvimento moral. Na minha opinião, os construtos e estágios apresentados por Kohlberg parecem ser universais, no entanto, a conceituação dos mesmos varia devido a variações nas características individuais, culturas e visões sociais.
· Raízes evolutivas, Neuro cognição e Pesquisas
Vários estudos têm afirmado a base biológica universal da moralidade. Van Vugt & Van Lange, 2006, propôs que a tendência de sacrificar o ganho pessoal em favor do bem-estar do grupo está presente desde cedo em humanos e animais. Os comportamentos pró-sociais estão enraizados na herança genética de nossa espécie e evoluíram por causa de seus valores de sobrevivência. (Wilson, 1975) As tendências moralmente relevantes como o altruísmo e a agressão também têm uma base biológica. (Carlo, no prelo; Coie & Dodge, 1998; Eisenberg & Fabes, 1998) (Van Vugt & Van lange, 2006)
Além disso, pesquisas sobre neurocognição indicam que as áreas ventromedial e orbitofrontal do córtex pré-frontal afetam a capacidade de resposta emocional. (Damasio, 1994) Os relatórios de EEG e fMRI de psicopatas indicam níveis extremamente baixos de empatia e culpa, que são caracterizados por atividade reduzida nessas áreas.
Para testar a universalidade da teoria de Kohlberg, 45 estudos de moral O desenvolvimento, incluindo 38 seccionais e 7 longitudinais, foi realizado em 27 países. Verificou-se que quando o participante é entrevistado em sua própria língua nativa, a entrevista é razoavelmente culturalmente justa. Quando a faixa etária e o tamanho da amostra foram levados em consideração, a pesquisa concluiu que o estágio 1 ao estágio 3/4 existiu universalmente. No entanto, em contraste com o fracasso em exibir moralidade pós-convencional pelos grupos culturais folclóricos, a maioria das amostras da classe média ou da população urbana demonstrou a presença de raciocínio de princípios. A falta de consideração de certos valores como a solidariedade coletiva específica para essas comunidades pode ser uma possível explicação para tais resultados. (Snarey, 1987)
Um estudo longitudinal de Colby et al., (1983) verificou a suposição de Kohlberg de que todos passam pelos estágios de desenvolvimento testando 58 participantes do sexo masculino, 6 vezes em 27 anos.
Apesar das pesquisas que têm afirmado sua postura, acredito que existem alguns fatores importantes que desafiam a universalidade. Eles são os seguintes:
· Desenvolvimento moral e diferentes níveis de reforço e modelagem
A teoria da aprendizagem social sugere que a aprendizagem do comportamento moral das crianças é baseada no princípio da modelagem. Isso é reforçado por recompensas tangíveis ou intangíveis. (Bandura, 1997) A internalização de regras pró-sociais ocorre como resultado da observação constante de comportamento compassivo e encorajamento. (Mussen & Eisenberg 1977)
Usando este modelo, pode-se argumentar que a extensão da exposição a modelos pró-sociais influencia o nível de raciocínio moral no criança. Essa mesma variação nos níveis de influência questiona a universalidade da teoria de Kohlberg.
· Estilo parental de disciplina e desenvolvimento moral
Várias vezes observei que os pais repreendem os filhos por fazendo algo ‘errado’, mas muitas vezes não lhes dizem o motivo dessa punição. O tipo de disciplina que dá às crianças uma razão para alterar seu comportamento é a indução.Aqui, um adulto ajuda a criança a perceber o sofrimento causado por suas ações aos outros e a encoraja a aceitar os princípios morais. Um estudo de Patrick e Gibbs em 2011 sugeriu que existe uma correlação positiva entre indução e identidade moral. Em contraste, o estilo de disciplina que depende fortemente de punições e ameaças de retirada de afeto e cuidado restringe a resposta empática da criança e a internalização dos padrões morais. (Eisenberg, Fabes & Spinrad, 2006)
Outros fatores que influenciam o ambiente familiar, como comunicação, coesão e adaptabilidade, têm impacto na moralidade na adolescência. (White & Mattawie, 2004)
Junto com os estilos dos pais, as características da criança, como idade e temperamento, são extremamente importantes para se considerar para o desenvolvimento da consciência. Kochanska et al., 2002 sugeriu que “ao contrário de crianças impulsivas para as quais a disciplina suave não funciona, um pedido ou sugestão é suficiente para incitar a culpa e padrões éticos em pré-escolares que estão ansiosos.”
· Desenvolvimento moral e diferenças de gênero
Carol Gilligan (1982), em seu livro ‘In a different voice’, criticou a teoria de Kohlberg como sendo androcêntrica. Ela sugeriu que a teoria de Kohlberg havia tratado injustamente o desenvolvimento moral das mulheres. Ela expressou que as mulheres abordar os problemas morais normalmente de uma forma diferente em comparação com os homens. Embora ainda muito debatida, alguns pesquisadores afirmaram sua posição de que embora a moralidade consista em ambos: cuidado e justiça, as mulheres tendem a enfatizar mais os primeiros do que os segundos. (Weisz & Black, 2002)
· Desenvolvimento moral e escolaridade & interação com colegas
Em na minha opinião, o raciocínio moral e a compreensão acompanham o desenvolvimento cognitivo. A oportunidade de conhecer a diversidade social e de se expressar ajuda a entrar em contato com as questões sociais. Essa consciência tende a ajudá-los no avanço do raciocínio moral. (Comunian & Gielen, 2006) Pesquisas afirmam a correlação positiva entre diversos pontos de vista e raciocínio moral. Um entendimento sobre vários pontos de vista dá às pessoas a oportunidade de perceber os princípios-chave da corporação, compromisso e negociação que auxiliam no comportamento pró-social. (Killen & Nucci, 1995)
· Cultura e desenvolvimento moral
Embora haja algum grau de consistência dentro e entre as culturas no caminho algumas questões são tratadas moralmente, existe um grande grau de diversidade na forma como os membros expressam sua opinião sobre certas questões. (Turiel et al., 1987) Além disso, a universalidade da moralidade de Kohlberg é questionada pelo próprio fato de que existem diversos pontos de vista sobre o significado e a importância da própria moralidade entre as culturas.
Kohlberg foi criticado por ser culturalmente tendencioso a favor da compreensão ocidental do que é moralmente ‘avançado’.
Gibbs et al., 2007 propôs que os habitantes da aldeia ficam para trás no desenvolvimento do raciocínio moral em comparação com as pessoas das nações industrializadas. Outro fator, como a participação nas instituições da sociedade, leva a um raciocínio moral avançado. Em comparação com crianças que foram criadas em cidades israelenses ou nos EUA, as crianças de assentamentos agrícolas em Israel (Kibutzim) expressam mais preocupações sobre as leis e regras sociais ao discutir conflitos morais devido ao seu treinamento recebido na meia-infância para governança comunitária. (Fuchs et al., 1986)
Os estágios 5 e 6 de Kohlberg sugerem que a moralidade deve ser baseada em valores pessoais ao invés de leis sociais. Snarey (1985) Este relativismo autônomo ignora claramente a postura coletivista. As culturas coletivistas tendem a dar mais ênfase à sociedade como um todo do que a um indivíduo. (Miller, 2007) Miller & Bersoff, 1995 concluiu que “Na Índia, as pessoas que deveriam ter atingido os estágios 4 e 5 de Kohlberg viam as soluções para dilemas morais como responsabilidade de todos sociedade, não de uma única pessoa. ”
Alguns estudos transculturais na Nova Guiné, Quênia, Índia e Taiwan propõem que certos julgamentos morais que são culturalmente únicos não foram considerados na teoria. Mais importante, o entendimento dos princípios coletivistas foram ignorados por Kohlberg.
Além disso, a cultura tem suas próprias limitações. Por exemplo: em uma cultura, até mesmo discutir e compartilhar pontos de vista sobre o aborto é condenado. Diante de tal cenário, estar ciente é também desanimado, quanto mais fazê-lo de fato, como um cidadão poderia desenvolver um ponto de vista moral sobre se é certo ou errado! Como alguém pode realmente avançar suas habilidades de raciocínio moral em uma situação como esta?Na minha opinião, não apenas a compreensão do próprio conceito de moralidade, mas os níveis em que se pode explorá-la são determinados culturalmente.
Diferentes abordagens sobre moralidade e comportamento moral podem ser resultado da orientação de uma cultura para a ‘cultura de direitos’ ou ‘cultura do dever’. Por exemplo, em um país coletivista como o nosso, é evidente que os dilemas morais podem ser resolvidos pela cultura de deveres, considerando as necessidades do grupo maior em comparação com as necessidades de alguns poucos. (Sachdeva, 2010)
Juntamente com as diferenças culturais, a influência das crenças religiosas sobre como e o que uma pessoa acredita ser moralmente certo ou errado não foi considerada. Um estudo de Schweder et al., (1987) revelou que, em comparação com as crianças americanas, um filho cortando o cabelo ou tendo uma galinha após a morte do pai foi considerado uma grande ofensa moral para as crianças hindus.
Desenho a partir do acima exposto, pode-se concluir com segurança que o relativismo cultural provavelmente não recebeu a importância que merecia.
· Minhas opiniões
Com base na revisão de pesquisas e Minha reflexão sobre o mesmo, a estrutura de desenvolvimento moral proposta por Kohlberg parece estar presente em todas as culturas. Os construtos são universais, porém a conceituação dos mesmos pode ser diferente. Essas diferenças socialmente construídas podem não ser aplicáveis apenas entre as culturas, mas também dentro delas.
Snarey (1985) propôs que o estágio cinco da teoria de Kohlberg pode não ser aplicável a sociedades não industrializadas como Quênia e Nova Guiné. Este estágio sugere que um indivíduo neste estágio, quando não está de acordo com as regras da sociedade, pode ignorá-las e escolher seus sistemas de crenças individuais ou negociar. No entanto, tomando o exemplo de uma aldeia na Índia, é altamente improvável que uma pessoa defenda seus sistemas de crenças em oposição às crenças e expectativas do grupo. No entanto, outra forma de encarar a mesma situação é que o indivíduo pode passar pelo estágio cinco, conforme sugerido por Kohlberg, porém o grau em que ele é capaz de exibir sua compreensão moral para o mesmo é influenciado pela sociedade e cultura que ele faz parte.
Assim, sinto que a estrutura geral fornecida por Kohlberg parece ter uma qualidade universal, mas a maneira como é compreendida e conceituada a torna relativa.
· Conclusão
Embora os pesquisadores tenham apresentado pontos de vista completamente opostos sobre a teoria de Kohlberg ser universal ou não, na minha opinião, uma distinção clara pode não ser possível.
Houve críticas sobre a ignorância de os fatores culturais, o fato de ele próprio ter abandonado o estágio seis, a falta de foco no conteúdo emocional e na formulação das questões sobre os dilemas éticos. Também foram levantadas questões sobre a aplicabilidade das respostas, considerando o fato de que as decisões não foram tomadas em uma “situação de vida real”, onde vários outros fatores desempenham um papel importante. Porém, em meio às críticas levantadas, as contribuições por ele feitas não devem ser ignoradas. Os pesquisadores também afirmaram a aplicabilidade transcultural do mesmo.
Portanto, gostaria de concluir melhor dizendo que as etapas propostas por ele parecem ter uma aplicabilidade universal com vários fatores que dificultam a progressão e conceituação de o mesmo parente.