St. Thomas Aquinas
(Detalj från en målning av Fra Angelico, 15th Century)
Inledning
St. Thomas Aquinas (AKA Thomas of Aquin eller Aquino) (c. 1225 – 1274) var en italiensk filosof och teolog från medeltiden. Han var den främsta klassiska förespråkaren för naturlig teologi vid skolastikens topp i Europa, och grundaren av den thomistiska skolan för filosofi och teologi.
Aquinas filosofi har utövat enormt inflytande på efterföljande kristen teologi, särskilt den romersk-katolska kyrkan, men också västerländsk filosofi i allmänhet. Hans viktigaste och bestående verk är ”Summa Theologica”, där han redogör för sin systematiska teologi om ”quinquae viae” (de fem bevisen på Guds existens) och ”Summa Contra Gentiles”.
Liv
Aquinas föddes omkring 1225 i en adelsfamilj i den lilla staden Roccasecca, nära Aquino, Italien, i det dåvarande kungariket av Sicilien. Hans far var greve Landulph och hans mor var Theodora, grevinnan av Theate. Hans farbror, Sinibald, var abbot för det ursprungliga benediktinerklostret vid Monte Cassino och Aquinas förväntades följa sin farbror till den positionen. Vid 5 års ålder började Aquinas sin tidiga utbildning vid ett kloster, och vid 16 års ålder fortsatte han sina studier vid universitetet i Neapel.
I Neapel började Aquinas snart att vända sig mot den Dominikanska ordningen. , till sin djupa oro för sin familj (som vid ett tillfälle grep och höll honom fången i ett försök att tvinga honom att tåla familjen). Efter påven Innocentius IVs ingripande blev han dock en Dominikansk munk 1242.
År 1244 skickades de lovande unga Aquinas för att studera under Albertus Magnus i Köln och sedan i Paris, där han utmärkte sig i argument mot universitetets berömda mästare Guillaume de St Amour (ca 1200 – 1272). Efter examen som kandidatexamen i teologi 1248 återvände han till Köln som andra lektor och magister studentium och började sin litterära aktivitet och offentliga liv.
År 1256 började Aquinas många år av resor och föreläsningar om teologi i hela Frankrike och Italien tillsammans med sin vän St. Bonaventure of Bagnoregio (1221 – 1274). Under denna period uppmanades han ofta att ge råd den regerande påven och den franska kungen Louis VIII om statsfrågor och att representera Dominikanska ordningen i möten och diskussioner. Trots att han predikade varje dag, fann han tid att skriva hyllningar, tvister och föreläsningar, och fortsatte att arbeta flitigt med sin stora litterärt arbete, ”Summa Theologica”.
Aquinas karaktäriserades som en ödmjuk, enkel, fredsälskande människa, tankeväckande och älskare av poesi. Han behöll alltid självkontroll och vann över sina motståndare genom sin personlighet och stora lärande. Det fanns olika rapporter från munkar och munkar om mindre mirakel angående Aquinas (allt från levitation till röster från himlen). Han vägrade att delta i köttets dödsfall, vilket han som en Dominikansk Friar skulle följa. Han vägrade också utan ansträngning sådana prestigefyllda positioner som ärkebiskop i Neapel och abbot i Monte Cassino (även om han övertalades tillbaka till universitetet i Neapel 1272).
År 1270 utfärdade biskopen i Paris ett edikt. fördömde ett antal läror som härstammar från Aristoteles eller från arabiska filosofer som Averroës som då var aktuella vid universitetet, och Aquinas läror var bland de riktade. Dominikanska ordningen flyttade honom försiktigt till Italien medan utredningarna pågick i Paris. År 1274, på väg till andra rådet i Lyon för att försöka lösa skillnaderna mellan de grekiska och latinska kyrkorna, blev Aquinas sjuk och dog så småningom vid det närliggande cistercienserklostret Fossa Nuova.
1277, tre år efter Aquinas ”död, utfärdade biskopen i Paris och biskopen i Oxford en annan, mer detaljerad edikt som fördömde en serie av Thomas teser som kättare på grund av den ortodoxa augustinska teologin som ansåg att mänsklig anledning var otillräcklig att förstå Guds vilja. Som ett resultat av denna fördömande bannades Aquinas postumt (ett landmärke i medeltidsfilosofins och teologins historia), och det tog många år för hans rykte att återhämta sig från denna misstro.
1324, femtio år efter Thomas Aquinas ”död, utropade påven Johannes XXII i Avignon honom som en helgon av den katolska kyrkan, och hans teologi började stiga till prestige. År 1568 utnämndes han till kyrkans doktor. 1879 påstod påven Leo XIII att Aquinas ”teologi var en definitiv redogörelse för den katolska läran och riktade präster att ta Aquinas läror som grund för deras teologiska ståndpunkter.Idag anses han av många katoliker vara den katolska kyrkans ”största teolog och filosof.
| Arbete | Tillbaka till början |
Aquinas var en kristen teolog, men han var också en aristotelian och en empirist, och han påverkade väsentligt dessa två strömmar av Västerländsk tanke. Han trodde att sanningen blir känd genom både naturlig uppenbarelse (vissa sanningar är tillgängliga för alla människor genom deras mänskliga natur och genom korrekt mänskligt resonemang) och övernaturlig uppenbarelse (trosbaserad kunskap avslöjad genom skrifterna), och han var noga med att separera dessa två element, som han såg som kompletterande snarare än motstridiga till sin natur. Även om man kan härleda Guds existens och hans attribut genom förnuftet, kan vissa detaljer (såsom treenigheten och inkarnationen) bara vara kända genom speciell uppenbarelse och kan annars inte härledas.
Hans två stora verk ar e ”Summa Contra Gentiles” (ofta publicerad på engelska under titeln ”On the Truth of the Catholic Faith”), skriven mellan 1258 och 1264, och ”Summa Theologica” (”Compendium of Theology”), skriven mellan 1265 och 1274. Det förstnämnda är ett brett baserat filosofiskt verk riktat till icke-kristna; den senare riktar sig till stor del till kristna och är mer ett verk av kristen teologi.
Aquinas såg teologins råmaterial som de skriftliga skrifterna och traditionerna i den katolska kyrkan, som producerades genom självuppenbarelsen av Gud till människor genom historien. Tro och förnuft är de två primära verktygen som båda är nödvändiga tillsammans för att bearbeta dessa uppgifter för att få sann kunskap om Gud. Han trodde att Gud uppenbarar sig genom naturen, så att rationellt tänkande och studiet av naturen också är studiet av Gud (en blandning av aristotelisk grekisk filosofi med kristen lära). inte föreslog Aquinas fem positiva uttalanden om de gudomliga egenskaperna eller Guds natur:
- Gud är enkel, utan sammansättning av delar, såsom kropp och själ, eller materia och form.
- Gud är perfekt, saknar ingenting.
- Gud är oändlig och inte begränsad till hur skapade varelser är fysiskt, intellektuellt och känslomässigt begränsade.
- Gud är oföränderlig , oförmögen att förändra med avseende på väsen och karaktär.
- Gud är en, så att Guds väsen är densamma som Guds existens.
Aquinas trodde att Guds existens varken är självklar eller utom bevis. I ”Summa Theologica” beskriver han fem rationella bevis för Guds existens, ”quinquae viae” (eller ”Five Ways”), varav några verkligen är återuttalanden från varandra:
- Argumentet för den orörda flyttaren (ex motu): allt som flyttas flyttas av en flyttare, därför finns det en rörlig flyttare från vilken all rörelse fortsätter, vilket är Gud.
- Argumentet av den första orsaken (ex causa): allt som orsakas orsakas av något annat, därför måste det finnas en orsak utan orsak till alla orsakade saker, som är Gud.
- Argumentet från beredskap (ex contingentia) : det finns kontingentvarelser i universum som antingen existerar eller inte existerar, och eftersom det är omöjligt för allt i universum att vara kontingent (eftersom något inte kan komma från ingenting), så måste det finnas en nödvändig varelse vars existens inte är kontingent på något annat varelse, som är Gud.
- Argumentet från examen (ex examen): det finns olika grader av perfektion som kan finns i hela universum, så det måste finnas ett toppunkt av perfektion från vilken mindre grader av perfektion härrör, vilket är Gud.
- Det teleologiska argumentet eller argumentet från design (ex fine): alla naturliga kroppar i värld (som i sig är ointelligent) agerar mot ändar (vilket är kännetecknande för intelligens), därför måste det finnas en intelligent varelse som styr alla naturliga kroppar mot deras ändar, vilket är Gud.
Aquinas trodde att Jesus Kristus verkligen var gudomlig och inte bara en människa eller Gud som bara bodde i Kristi kropp. Emellertid hävdade han att Kristus också hade en verkligt rationell mänsklig själ som producerade en dualitet av naturer som kvarstod även efter inkarnationen, och att dessa två naturer existerade samtidigt men som kunde särskiljas i en riktig mänsklig kropp.
definierade de fyra huvudsakliga dygderna som försiktighet, uthållighet, rättvisa och styrka, som han höll är naturliga (avslöjade i naturen) och bindande för alla. Dessutom finns det tre teologiska dygder, beskrivna som tro, hopp och välgörenhet, som är övernaturliga och skiljer sig från andra dygder genom att deras syfte är Gud.Dessutom utmärkte han fyra typer av lag: evig lag (Guds dekret som styr hela skapelsen), naturlag (mänsklig ”delaktighet” i evig lag, som upptäcks av förnuftet), mänsklig lag (naturlag som tillämpas av regeringar samhällen) och gudomlig lag (den speciellt uppenbara lagen i skrifterna).
För St Thomas Aquinas är målet för mänsklig existens enighet och evig gemenskap med Gud. För dem som har upplevt frälsning och förlossning genom Kristus medan de bodde på jorden, kommer en salig syn att ges efter döden där en person upplever perfekt, oändlig lycka genom att förstå Guds väsen. Under livet måste en individs vilja beställas mot rätt saker (som välgörenhet, fred och helighet), vilket kräver moral i vardagliga mänskliga val, ett slags dygdset. Aquinas var den första som identifierade principen om dubbel effekt i etiska beslut, när en annars legitim handling (t.ex. självförsvar) också kan orsaka en effekt skulle man normalt vara skyldig att undvika (t.ex. en annans död).
| St. Thomas Aquinas Books | Tillbaka till början |
Se ytterligare källor och rekommenderade läslista nedan, eller kolla sidan för filosofiböcker för en fullständig lista. När det är möjligt har jag länkat till böcker med min amazon-affiliate-kod, och som Amazon Associate tjänar jag på kvalificerade inköp. Att köpa från dessa länkar hjälper till att hålla webbplatsen igång, och jag är tacksam för ditt stöd!
- Opera Omnia (Latin Edition)
av Horace (Creator), Wilhelm 1810-1882 Dillenburger Ed (Creator) - Thomas Aquinas: Selected Writings (Penguin Classics)
av Thomas Aquinas (författare), Ralph McInerny (redaktör) - Aquinas ”Shorter Summa: Saint Thomas” Own Concise Version of Hans Summa Theologica
av St. Thomas Aquinas (författare) - Valda filosofiska skrifter (Oxfords världsklassiker)
av Thomas Aquinas (författare), Timothy McDermott (översättare) - Summa Theologiae: En kortfattad översättning av Thomas Aquinas (författare), Timothy McDermott (redaktör)
- En Aquinas-läsare: Selections from the Writings of Thomas Aquinas
av Mary T. Clark (Författare) - av Thomas Aquinas (författare), William P. Baumgarth (redaktör), Richard J. Regan (översättare)
On Law, Morality and Politics, 2: a upplagan (Hackett Classics) 2: a upplagan - St. Thomas Aquinas filosofi
av Etienne Gilson (författare) - Cambridge Companion to Aquinas (Cambridge Companions to Philosophy) 1: a upplagan av Norman Kretzmann ( Editor), Eleonore Stump (Editor)
- St. Thomas Aquinas
av Ralph McInerny (författare) - The Christian Philosophy Of St Thomas Aquinas
av Etienne Gilson (författare), L.K. Shook (Translator) - Truth in Aquinas (Routledge Radical Orthodoxy) 1: a upplagan av John Milbank (författare), Catherine Pickstock (författare)
- Thomist Realism and the Linguistic Turn: Mot en mer perfekt form av existens 1: a upplagan
av John P. O ”Callaghan (författare) - Thomas Aquinas on Human Nature: A Philosophical Study of Summa Theologiae, 1a 75-89
av Robert Pasnau (författare) - Ethica Thomistica: Moral Philosophy of Thomas Aquinas
av Ralph McInerny (författare)