Godos: el mismo nombre alude a los tiempos caóticos en la Europa continental que descarrilaron la existencia del Imperio Romano Occidental. Y aunque los godos desempeñaron un papel en la desintegración del imperio, su relevancia como cultura antigua no debería limitarse únicamente a los anales de la historia romana. Entonces, sin más preámbulos, echemos un vistazo a los orígenes, la historia, el ejército y la cultura de los godos, los antiguos guerreros germánicos que tuvieron su impacto desde el Danubio hasta la península Ibérica (que comprende España y Portugal).
Orígenes enigmáticos de los godos –
Existe un cierto elemento de misterio cuando se trata de la patria original de los godos, dada la escasa documentación de fuentes antiguas antes de su contacto con el imperio Romano. Lo que los historiadores pueden teorizar es que los godos como pueblo eran principalmente de origen germánico, quienes a su vez fueron influenciados por los vecinos nómadas de la vasta estepa euroasiática. Jordanes, un burócrata romano oriental del siglo VI posiblemente de etnia gótica, habló sobre los orígenes de los godos de la siguiente manera:
Ahora de esta isla de Scandza , como de una colmena de razas o de un útero de naciones, se dice que los godos surgieron hace mucho tiempo bajo su rey, de nombre Berig. Tan pronto como desembarcaron de sus barcos y pusieron pie en tierra, inmediatamente dieron su nombre al lugar. E incluso hoy se dice que se llama Gothiscandzan.
En este caso, Scandza posiblemente se refiere a una región de Escandinavia, mientras que el sitio Gothiscandzan posiblemente pertenece a Gdansk en la Polonia moderna, una hipótesis más bien reforzado por piezas de evidencia arqueológica, como el descubrimiento de más de 3.000 tumbas góticas en Pomerania Oriental, Polonia. Una conjetura relacionada expone el origen de los godos en una región en algún lugar al norte del Mar Negro.
Sin embargo, otra escuela de pensamiento en los círculos académicos disputa tales afirmaciones basándose en la inexactitud del relato de Jordanes. Un ejemplo pertinente se relacionaría con cómo pudo haber confundido las historias de la gente de Getae (una tribu tracia) y los godos. Algunos historiadores también han argumentado que la evidencia arqueológica ha sido evaluada para encajar con el relato de Jordanes, en contraposición a una evaluación más independiente. Entonces, en esencia, mientras que los godos pueden ser (probablemente) denominados como uno de los antiguos pueblos germánicos orientales, sus orígenes aún están en debate en los campos académicos.
La dinámica de las migraciones germánicas –
Cuando se trata de categorizaciones, los godos, como sus otros hermanos germánicos contemporáneos, no pueden definirse exactamente como una tribu singular. Ahora, a fines del siglo II d.C., el Imperio Romano estaba rodeado por varias tribus germánicas que compartían algunos préstamos léxicos y panteones comunes, pero muchos de sus idiomas eran mutuamente ininteligibles en su mayor parte.
Y entre el siglo III y el siglo VI d.C., también conocido como el Período de migración (a veces clasificado como Völkerwanderung), las identidades y relaciones tribales centrales de los godos, como otras entidades germánicas, fueron relegadas a favor de las confederaciones. . En pocas palabras, la estructura tribal gótica fue erosionada y, en cambio, reemplazada por un carácter multinacional que apuntó a frentes unidos (para protección) en lugar de preferencias etnocéntricas. Un ejemplo pertinente se relacionaría con los visigodos, que también incorporaron a los alanos, sármatas, taifales, hunos e incluso romanos en sus filas.
Es suficiente decir que estos godos fueron influenciados más por su alcance geográfico inmediato (que tendió a cambiar a lo largo del Período de Migración) y culturas cercanas en lugar de tradiciones tribales inherentes cuando se trataba de estilos de lucha, vestimenta y equipo. Por ejemplo, como señaló el historiador Simon MacDowall, los godos que vivían en la extensión cercana de las estepas euroasiáticas tenían una tendencia al combate basado en la caballería en contraste con sus primos occidentales que servían como fuerzas fronterizas mixtas dentro de los dominios romanos.
La cultura guerrera germánica –
Esto es lo que el historiador romano Tácito dijo sobre el guerrero germánico (extraído del guerrero germánico 236 – 568 d. C. por Simon MacDowall) –
No es tan fácil convencer a un alemán sobre cómo arar la tierra y esperar pacientemente la cosecha como para desafiar a un enemigo y ganar heridas como recompensa.Piensa que no tiene ánimo de acumularse lentamente con el sudor de su frente, que se puede conseguir rápidamente con la pérdida de un poco de sangre.
Cuando no están en guerra, pasan una cierta cantidad de tiempo cazando, pero mucho más en la ociosidad, sin pensar en otra cosa que dormir y comer. Porque los hombres más valientes y guerreros no tienen un empleo regular, y el cuidado de la casa, el hogar y los campos se deja a las mujeres, los ancianos y los débiles de la familia. Al perder así el tiempo, muestran una extraña inconsistencia, al mismo tiempo amando la indolencia y odiando la paz.
Ahora bien, aunque tal caracterización es indudable parcial (dado el desdén de los primeros romanos por los «bárbaros»), proporciona una visión de una idea del aspecto psicológico de la guerra en la sociedad germánica (y gótica). En esencia, la guerra se percibía como una extensión ritual de la cultura, en lugar de verla como un conflicto estratégico entre la vida y la muerte y la destrucción total.
Con ese fin, en la fase anterior a las migraciones, el alcance táctico de las batallas se mantuvo breve y simple, con énfasis en los conflictos localizados y las incursiones impulsadas por la venganza. Tales encuentros basados en clanes en la sociedad de los godos eran bastante comunes y, como tales, mantenían a los caudillos, jefes, líderes y sus séquitos armados en un estado relativo de preparación para la batalla.
Los primeros encuentros góticos con los romanos –
La primera incursión (o invasión) de los godos en el antiguo Imperio Romano tuvo lugar alrededor del 238 d.C. cuando las bandas itinerantes de los primeros atacó la ciudad de Histria en lo que hoy es Rumanía. Los historiadores desconocen la motivación de tal asalto, con hipótesis relacionadas con cómo se hicieron tales incursiones para «probar» las ya debilitadas defensas romanas. También podría haber sido el caso en el que tales fuerzas góticas actuaron como vanguardia de sus bandas migratorias, y estas incursiones se realizaron para establecer una influencia política sobre los romanos, que ya estaban atravesando la Crisis del siglo III.
En un interesante giro de los acontecimientos, según una documentación elaborada por un autor ateniense del siglo III, Dexipo, hubo una batalla en las Termópilas, donde los defensores griegos (bajo el dominio romano), como sus predecesores clásicos, intentaron defender el famoso paso, esta vez contra los godos, en algún momento alrededor del 250-260 d.C. Como escribió Dexippus –
Algunos llevaban pequeñas lanzas, otros hachas, otros picas de madera recubiertas de bronce y con puntas de hierro, o lo que cada hombre pudiera armarse. . Cuando se juntaron, fortificaron por completo el muro perimetral y se dedicaron a protegerlo con prisa.
Y aunque el resultado de la batalla no se conoce del todo , el escritor habló sobre la motivación de los godos para invadir Grecia que insinuaba ofrendas de oro y plata dentro de los distintos santuarios. Los godos también lograron derrotar en gran medida a los romanos en la batalla de Abritus, alrededor del año 251 d.C., donde murieron tanto el emperador romano como su hijo.
Por otro lado, los romanos también estaban comenzando a incorporar a algunos de los godos a su propio ejército (ya en el 244 d.C., desde que los godos tomaron el campo en las batallas entre romanos y persas), posiblemente como un significa apaciguar a los invasores germánicos, con promesas de riquezas y saqueo. Y el análisis histórico reciente más bien desafía la visión típica de que los godos, junto con otras entidades germánicas, continuamente hicieron incursiones a gran escala en los territorios romanos que finalmente llevaron a la caída del Imperio Romano Occidental. Como mencionó el historiador Walter Goffart:
Según el esquema tradicional, los pueblos germánicos habían estado en movimiento desde el siglo III o I a. C., participando en masa periódica migraciones que presionaron a las tribus del norte sobre los primeros emigrantes hacia el sur con una fuerza tan cada vez más perturbadora que la frontera romana, que había impedido el progreso del migrante durante varios siglos, fue derribada alrededor del 400 d.C.
Las masas germánicas en movimiento luego avanzó y se detuvo en el territorio imperial. Sin embargo, este paso final resulta ser notablemente modesto: los involucrados en él eran un mero puñado de pueblos, cada grupo contaba como máximo en las bajas decenas de miles, y muchos de ellos, no todos, fueron alojados dentro de las provincias romanas sin desposeer o derrocar a la sociedad indígena.
La influencia de los romanos en los godos –
Esencialmente, mientras que los godos eran más o menos neutrales para los romanos antes de circa 238 d.C., la incursión en Histia los convirtió en uno de los principales actores en el campo romano de la política y el ejército desde mediados del siglo III hasta el 400 d.C. Según la mayoría de los historiadores, un porcentaje significativo de la población en el mundo romano durante este período (posiblemente) era de extracción gótica (o más bien de ascendencia), y en su mayoría se establecieron y sirvieron en las regiones fronterizas como militares ‘romanos’ en un sistema subsidiado conocido como foederati.
Al mismo tiempo, conservaron una buena parte de su cultura gótica, creando así un mosaico de estados fronterizos «semi-germanizados» que eran más parecidos a feudos autónomos que a ciudades guarnición romanas. También debe tenerse en cuenta que estos godos ‘romanos’ coexistieron y lucharon con los godos ‘originales’ que tendían a establecerse y moverse a través de sus propias tierras ancestrales fuera de las fronteras romanas.
Ahora desde la perspectiva de En la historia, este ámbito complejo a menudo se superponía y era de naturaleza dinámica. Por ejemplo, en las diversas etapas del asentamiento dentro de los territorios romanos (como foederati), pocos jefes góticos y otros jefes germánicos, como oficiales romanos semiindependientes, acumularon riquezas más allá de sus propias expectativas y luego regresaron al redil tribal fuera de la influencia romana.
Una vez fuera de la esfera romana, reunieron sus bandas de guerra, reforzadas tácticamente por el estilo romano de cadenas de mando y respaldadas por riquezas recién adquiridas, para atacar y someter aún más otras regiones fronterizas relativamente desprotegidas.
El Comitatus –
La jerarquía era un concepto bastante vago en las tribus germánicas, especialmente con sus nociones de tierra en manos de hombres libres colectivamente. Esto se tradujo en un escenario en el que el cacique, a menudo un guerrero estimado (y el primero entre iguales), tenía a los miembros de su familia inmediata y a hombres libres armados como tropas disponibles que participaban temporalmente en guerras y redadas, obligados por juramentos de lealtad. Pero como mencionamos antes, la influencia romana influyó bastante en los godos recién establecidos, que estaban comenzando a emplear cadenas de mando jerárquicas, aunque en formas más simples, para organizar bandas de guerra estructuradas.
Esencialmente, los caciques guerreros fueron reemplazados gradualmente por hombres ricos, lo que sugiere que la riqueza (a diferencia de las conexiones tribales) era un marcador importante cuando se trataba de reunir seguidores. El grupo central de estos seguidores, conocido como comitatus, a menudo estaba formado por jóvenes y veteranos bien armados que provenían de varios clanes e incluso etnias, erosionando así la estructura tribal de antaño.
Con ese fin, los guerreros de ascendencia tan « mixta », empleados y alentados por sus respectivos líderes ricos, formaron la aristocracia guerrera de los godos romanos en las regiones fronterizas, y esperaban obsequios y saqueos a cambio de su lealtad. Como era de esperar, estos criados semiprofesionales soportaron la peor parte de los combates e incluso de la conquista de otros territorios cercanos, mientras que los romanos quedaron relativamente ilesos a cargo de las administraciones cívicas, especialmente porque los conflictos tendían a ser de menor escala en la Europa continental de los siglos IV-V. .
Los ostrogodos y los visigodos –
Anteriormente, en el artículo, mencionamos cómo durante el período de aproximadamente 160 años entre 240 y 400 d.C., los godos existían como dos grupos separados, aunque no completamente segregados. – los godos semi-romanizados que sirvieron principalmente como soldados fronterizos romanos (con sus familias asentadas) y los godos «independientes» que todavía vivían en las cercanías de sus tierras ancestrales.
Los antiguos godos de influencia romana eran conocidos como Thervingi, y en el siglo V d.C., la mayoría de los elementos (aunque no todos) de este grupo formaban los visigodos. Los godos que vivían en gran parte fuera de las fronteras romanas tradicionales, en su mayoría entre el Báltico y el Mar Negro, eran conocidos como Greuthungi, y del mismo modo, la mayoría de ellos formaron los elementos centrales de los ostrogodos en los siglos V-VI.
Ahora, considerando la naturaleza dinámica de las migraciones y asentamientos, junto con los conflictos localizados y el efecto dominó de las presiones externas, debemos enfatizar una vez más que hubo miembros de los Thervengi que se pusieron del lado de los ostrogodos y viceversa (como Greuthungi sirviendo con los Thervengi de influencia romana); por ejemplo, Odoacro (433-493 d.C.), el primer rey de Italia, pudo haber sido un ostrogótico (o de una rama diferente de los godos) que mantuvo su ejército principalmente visigodo.
Además, los mismos términos probablemente fueron acuñados en el siglo VI por Casiodoro, quien pasó a categorizar vagamente a los ostrogodos como «godos orientales» y a los visigodos como «godos occidentales». Y, por último, también había otras comunidades góticas repartidas por Iliria, los Balcanes inferiores e incluso Anatolia, bajo la jurisdicción de la mitad oriental del Imperio Romano (que más tarde se convertiría en el Imperio Romano de Oriente alrededor del 395 d.C.).
La Guerra Civil –
El catalizador de los principales movimientos góticos a lo largo de los territorios romanos en el siglo V d. C. fue impulsado por la guerra civil dentro de cuyas filas los romanos consideraban principalmente Thervengi. Las dos facciones en desacuerdo aquí pertenecían a uno de Athanaric, que era el reiks (‘rix’ o juez), una figura tradicional parecida a un rey para los Thervengi Goths, y el otro de Fritigern, un comandante de los godos aliado romano.
Atanarico, posiblemente en virtud de su posición simbólica, prefirió sus dominios fuera del control romano. Para complicar las cosas, defendió abiertamente su religión pagana germánica y, como tal, se consideró un enemigo jurado de los cristianos romanos. Por otro lado, Fritigern, no solo se contaba a sí mismo como un aliado romano (con base en Tracia) sino que también asumió el manto del cristianismo arriano (posiblemente bajo la influencia de Ulfilas el gótico, el misionero que ideó el alfabeto gótico), el mismísimo misma religión seguida por el emperador romano contemporáneo Valente.
Athanaric extrajo la proverbial primera sangre al derrotar a Fritigern en batallas abiertas, lo que obligó a este último a buscar el apoyo directo de los romanos. Valente intervino diligentemente alrededor del año 367-369 d.C., como parte de la gran lucha por el poder que también involucró al rey Greuthungi Ermanaric. Ermanaric era un gobernante poderoso que controlaba una vasta franja de tierras desde el Mar Báltico hasta el Mar Negro y, como tal, consideraba a Athanaric como su leal tributario pagano.
En la campaña que siguió, los romanos, aunque sufrieron importantes bajas, finalmente lograron someter a Athanaric en su fortaleza montañosa, ayudados por cierto por la llegada de otra «súper tribu»: los hunos. Esto llevó a un tratado oportuno entre Athanaric y Valente, posiblemente llevado a cabo en un barco en el Danubio (zona neutral), mientras que en el futuro cercano se vería afectado por la trascendental presión de Hunnish sobre Europa continental.
El asunto de Adrianópolis –
El formidable ataque de los hunos, cuyos orígenes son casi tan misteriosos como el de los godos, reclamó a los alanos, una tribu probablemente iraní (con elementos germánicos) como la primera víctima. Su próximo objetivo pertenecía a los greuthungi godos, y fuentes antiguas mencionaron cómo la presión era tan alta sobre el rey Ermanaric antes mencionado que tuvo que recurrir al suicidio. Finalmente, los hunos se acercaron cerca de las fronteras del Imperio Romano y comenzaron a forzar la frontera de los Thervengi Goths, todavía bajo el liderazgo nominal de Fritigern (ya que su rival Athanaric no pudo proteger a los Thervengi de las bandas itinerantes de Huns y Alans).
Fritigern supuestamente pidió ayuda al emperador romano Valente, esta vez en forma de asilo dentro de las fronteras romanas. Y Valente una vez más permitió la solicitud de su aliado al permitir que los Thervengi se establecieran al otro lado del Danubio, alrededor del 376 d.C. Desafortunadamente, para ambas partes, los administradores romanos locales posiblemente maltrataron a los refugiados góticos, incluidas las mujeres y los niños. Según Amiano, el historiador y soldado romano del siglo IV, los administradores (incluido un dux) no solo eran incompetentes sino también « codiciosos » al vender comida ya escasa a los godos desesperados a precios inflados.
El La situación se complicó aún más cuando algunas bandas de greuthungi godos, todavía perseguidos por los hunos, intentaron unirse a sus hermanos al otro lado del Danubio. Y finalmente, la disidencia se convirtió en una rebelión armada a gran escala después de un intento fallido de asesinato de muchos de los líderes godos, enfrentando así a los godos ya frenéticos, que tenían su número pero estaban relativamente mal equipados, contra los romanos que tenían su ventaja en logística pero sin tropas decididas.
Durante los siguientes dos años, incluso Valente se vio obligado a unirse a la refriega contra sus antiguos aliados, pero ninguno de los bandos logró una victoria absoluta. Todo eso cambió en la Batalla de Adrianópolis en 378 d.C., con los godos (posiblemente superados en número) obteniendo una impresionante victoria sobre los romanos dirigidos personalmente por Valente. En un cruel giro del destino, el emperador romano se encontró con su desaparición de forma anónima en el campo de batalla.
The Chaotic Years –
El sucesor de Valente, Teodosio I (también conocido como Teodosio el Grande) logró pacificar a los godos ofreciéndoles aún más subsidios (y territorios) unirse al ejército romano y, en algunos casos, incluso sobornarlos. Como resultado, la mayoría de los elementos góticos, aunque lograron retener una parte significativa de su cultura germánica, estaban profundamente arraigados en los territorios romanos esencialmente como un pueblo «diferente». Este alcance político único se reflejó más bien en cómo los romanos percibían a los godos como entidades amenazadoras que debían ser apaciguadas o restringidas, pero nunca ignoradas.
Hacia el siglo V, las divisiones entre los godos también se hicieron más pronunciadas, y los godos foederati (en su mayoría de la estirpe Thervengi) al sur del Danubio se identificaron cada vez más como los visigodos. Después de sufrir grandes bajas en una guerra civil romana posterior y luego una vez más tratados de manera clandestina por sus comandantes romanos, los visigodos se vieron motivados a otra rebelión (liderada por su rey Alarico), que culminó con el desastroso saqueo de la propia Roma en circa 410 d.C.
Unas décadas más tarde, una amenaza familiar llegó en la forma de los feroces hunos, esta vez liderados por Atila, y sus implacables ejércitos devastaron la Europa continental, incluidos los Balcanes, la Galia e incluso Italia, desde 444 D. C. hasta la muerte de Atila en el 453 d. C. Para hacer las cosas aún más complicadas, el ejército huno fue apoyado por los restos de muchos godos «externos» (en su mayoría de la estirpe de Greuthungi), que fueron identificados principalmente como los ostrogodos.
The Gothic Kingdoms –
La amenaza de los hunos se vio obstaculizada por la trascendental Batalla de los Campos Catalaunian (alrededor del 451 d. C.), donde los romanos consiguió una victoria pírrica, mientras que los godos, junto con otras tribus germánicas como los francos y los alamanes, sirvieron en ambos lados del encuentro.
Sin embargo, en este período, el Imperio Romano estaba peligrosamente debilitado, especialmente con su mitad oriental (el Imperio Romano de Oriente) que ya ‘heredaba’ muchos territorios ricos y una corte real separada en Constantinopla, la ciudad más grande de Europa en ese momento. El Imperio Romano Occidental, por el contrario, tuvo su estructura política erosionada por una variedad de factores, incluidas las amenazas externas y la incompetencia interna, lo que ‘filtró’ poderes aún más autónomos a los foederati germánicos como los godos.
Como era de esperar , el imperio fracturado pronto fue consumido (o simplemente tomado) por las facciones germánicas que se asentaron gradualmente, y así los godos establecieron sus reinos independientes en la parte occidental de Europa continental, como Italia, Galia (Francia) e Iberia (España y Europa). Portugal). En Italia, los elementos principalmente visigodos fueron relegados a favor de los ostrogodos (hacia el año 493 d.C.), que se habían separado con éxito de sus señores hunos.
Su rey Teodorico incluso reavivó una parte del antiguo legado romano en los campos de la administración legal y la arquitectura, con el renacimiento cultural centrado en la ciudad de Rávena. Sin embargo, el reino gótico italiano solo sobrevivió hasta el 553 d.C. y fue conquistado por Belisario, el competente general del Imperio Romano de Oriente. Los visigodos en Francia también fueron derrotados y asimilados por las fuerzas combinadas de francos y borgoñones. Por otro lado, el reino visigodo de Iberia sobrevivió hasta principios del siglo VIII d.C., y finalmente fue vencido por los ejércitos islámicos que invaden el norte de África.
La aparición de los góticos –
Como señaló el historiador Simon MacDowall, durante el Período de Migración, el típico guerrero alemán veterano tenía una inclinación por mostrar su riqueza adquirida en la persona. Esto se tradujo en ropas de colores brillantes complementadas en igual medida por armaduras, accesorios y armas, incluidas prendas estampadas en tonos ricos, cinturones (un marcador que se usa para un guerrero), espadas, cascos, hachas y escudos.
Debajo de este barniz ostentoso, un gótico prefería su túnica y sus pantalones omnipresentes, a menudo acompañados de una capa (determinada por el clima). La ropa estaba hecha principalmente de lino o lana y, a veces, de una mezcla de ambos. Curiosamente, de acuerdo con una descripción de Sidonius Apollinaris, el poeta, autor y diplomático galorromano del siglo V, los francos (y por extensión, otros pueblos germánicos como los godos) posiblemente buscaban una uniformidad relativa en sus comitatus, con la los guerreros veteranos a menudo hacen alarde de sus mantos verdes o carmesí junto con escudos estampados en oro o plata.
Además, también debemos tomar nota de la influencia de las culturas próximas; por ejemplo, los visigodos que vivían dentro y cerca de las fronteras romanas probablemente adoptaron el estilo de vestimenta romano, mientras que sus hermanos ostrogodos pueden haber preferido la túnicas holgadas de los nómadas de la estepa.
Equipo militar –
La espada, entre los godos y otras entidades germánicas, a menudo se percibía como un arma de alto estatus. , mientras que la lanza humilde (pero eficaz) fue vista como el arma preferida por los soldados de infantería «plebeyos». Además, en la cultura gótica, el arco también se relegaba a los sectores más pobres de la sociedad, aludiendo así a cómo la lucha cuerpo a cuerpo todavía se consideraba el «bastión» de los guerreros nobles. Dada esta afinidad cultural germánica por el combate directo, ciertamente podemos teorizar cómo los comitatus y los séquitos domésticos de los jefes y señores de la guerra hicieron alarde de sus armas y armaduras de alta calidad.
Con ese fin, mientras que los primeros autores romanos, como Tácito, claramente no quedó impresionado por los ‘bárbaros’, autores posteriores como Amiano, no hicieron distinción entre la calidad del equipamiento de los romanos y los godos. De hecho, continuó mencionando cómo algunos de los godos estaban bastante abrumados por sus pesadas armas en la decisiva Batalla de Adrianópolis. En ese sentido, los historiadores han planteado la hipótesis de que la mano de obra de algunos herreros germánicos quizás incluso superó a la de sus contemporáneos romanos, como sugiere la evidencia arqueológica de hornos de fundición y artículos funerarios.
Ahora, por supuesto, este equipo de alta calidad probablemente solo se suministró en pequeñas cantidades, adaptadas a las necesidades del séquito del cacique, mientras que la mayoría de las tropas romanas estaban equipadas con las armas producidas en masa de las fabricae (fábricas de armas). En cuanto a la armadura, la cota de malla (o cota de malla) era el tipo común de protección utilizado por los miembros adinerados del comitatus visigodo de los siglos IV-V, a menudo complementado con el casco spangenhelm. Los otros godos inspirados en la estepa (como los ostrogodos) pueden haber preferido sus corsé de malla de escamas y sus jabalinas mientras luchaban sobre caballos.
La religión y el lenguaje de los godos –
Como mencionamos brevemente antes en el artículo (ver entrada 8), los godos, como la mayoría de las tribus germánicas, originalmente practicaban su forma de paganismo nórdico alrededor de un panteón de entidades nórdicas comunes (como Wōtan u Odin), el culto ancestral y los ciclos naturales, con la tradición primaria tomada de un mosaico de tradiciones orales y cuentos locales que fueron concebidos en la antigua Germania precristiana. Más tarde, una rama de los Thervengi Goths, bajo la influencia romana, probablemente adoptó el cristianismo arriano a finales del siglo IV, mientras que la mayoría de los Greuthungi todavía se aferraron a su religión pagana posiblemente hasta el siglo V.
En lo que respecta al cristianismo, fue Ulfilas el gótico (o Wulfila – ‘pequeño lobo’), un misionero del siglo IV, quien fue responsable de traducir la Biblia del griego a lo que conocemos como el primer registro conocido. de la lengua gótica escrita. Similar al teutónico, la forma escrita se basó en las runas góticas mientras se inspiraba en la escritura uncial griega.
Y hablando de la influencia griega y romana, si bien los eruditos consideran que los godos desempeñaron su papel en la desaparición del Imperio Romano Occidental, este papel probablemente ha sido injustamente exagerado y detestado obstinadamente (ya que en un nivel objetivo , las confederaciones germánicas solo llenaron el vacío de poder dejado por el estado romano ya fracturado en el siglo V d.C.). Con ese fin, en un giro bastante irónico, los godos también intentaron preservar el legado de las instituciones romanas, tanto en el Reino de Italia bajo Teodorico como en el Reino Ibérico bajo los visigodos, allanando así en muchos sentidos el camino para la Europa posterior. surgimiento de la proverbial Edad Media.
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