Les 10 meilleurs livres de philosophie pour les débutants

C’est en fait une question difficile – quels textes philosophiques conviennent le mieux aux débutants? Mais c’est aussi une question à laquelle on me demande assez régulièrement. Je suggère généralement de commencer par Platon, et parfois d’approfondir un peu le sujet, mais je n’ai certes pas consacré la réflexion et l’attention qu’il mérite vraiment pour donner une réponse appropriée. Alors, quand Leah en a parlé comme une question qui pourrait être abordée, et a suggéré que nous enregistrions une conversation sur sa chaîne YouTube à ce sujet – ce que nous prévoyons de faire dans un proche avenir – j’ai pensé qu’écrire un peu d’abord pourrait m’aider à trier mes pensées. sur le sujet.

Il ne fait aucun doute de ma part que pratiquement tout ce que j’écris ici pourrait être contesté ou critiqué par quelqu’un. Je m’appuie sur les réflexions et les expériences de ma propre carrière d’enseignant moyennement réussie, qui s’étend sur deux décennies, et qui a inclus tellement de cours de philosophie d’entrée de gamme que j’ai perdu le compte depuis longtemps. J’intègre également des idées issues de conversations avec un certain nombre de personnes sur les textes philosophiques qu’ils ont étudiés, appréciés, détestés, trouvés incompréhensibles, pensés brillants, et tout le reste. Mélangez un tas de mes propres opinions, tendances, sensibilités et parfois de simples suppositions spéculatives, et c’est ce que vous obtenez. Ma seule excuse est que – vous dévoiler un secret de l’industrie – c’est à peu près le meilleur que vous obtiendrez en matière de conseils sur la philosophie.

Il est utile de commencer par considérer inquiétudes ou préoccupations communes que beaucoup semblent avoir. Le premier d’entre eux peut se résumer à la question: « Quel ou quels livres dois-je lire en premier? » Ce qui se cache souvent derrière cette question, c’est le souci de «bien faire les choses» lorsqu’il s’agit d’étudier la philosophie. Il faut lire les livres et les penseurs dans l’ordre – c’est une conception courante. Vous devez d’abord lire Platon, et seulement après cette étude, son élève, Aristote. Mais bien sûr, avant Platon (on découvre, en lisant Platon, au désarroi et au chagrin!), On aurait vraiment dû lire les pré-socratiques. Et lors de la lecture de Platon, bien sûr, il est important de commencer par les premiers dialogues, et seulement après avoir lu ceux-ci pour passer au milieu. Dieu nous en préserve d’ouvrir un dialogue tardif avant une préparation adéquate!
Tout cela est vraiment insensé. C’est tout à fait compréhensible et pardonnable, si ce n’est que le futur élève qui se termine. C’est beaucoup moins le cas lorsque quelqu’un d’autre dit ou vend cela à d’autres comme ce qui doit être fait. Vous n’avez pas besoin de lire les livres et les auteurs dans le «bon ordre». À moins que vous ne soyez le genre de personne qui prend une sorte de tache indélébile dans votre cerveau de ce que vous lisez – auquel cas, je suis désolé de le dire , vous n’obtiendrez pas grand-chose de la philosophie – vous n’allez pas endommager votre esprit en lisant autour du canon au début, plutôt que de vous attacher avec une sorte de liste rigoureusement arrangée.
Il est parfaitement bien de lire Aristote avant en train de lire Platon. C’est tout aussi bien si le premier livre de philosophie que vous avez rencontré était l’Enchiridion d’Epictète. Vous êtes même très bien si vous avez commencé avec des travaux de Bertrand Russell, ou Ayn Rand, ou Hannah Arendt (et si vous êtes hésitant entre ceux-ci, laissez-moi vous suggérer de choisir le dernier).
Voici pourquoi: quel que soit le livre que vous choisissez, quel que soit l’auteur avec lequel vous commencez, vous ne comprendrez probablement pas la plupart de ce que vous lisez la première fois que vous faites votre Si vous vous éloignez d’une première lecture de Platon ou de Descartes et que vous vous sentez comme vous avez solidement saisi tout ce que vous lisez, ce sentiment est très probablement hors de propos. Il suffit souvent d’une deuxième lecture pour réaliser à quel point vous avez manqué la première fois. Et différents lecteurs vont revenir avec des choses différentes – généralement un méli-mélo de certains points bien compris et d’autres idées mélangées par erreur – en lisant les mêmes textes. Tout cela est normal – en fait, c’est normal.
L’étude des œuvres philosophiques est un processus itératif, interprétatif et cumulatif. C’est itératif – vous allez devoir lire et relire des œuvres philosophiques, j’espère en obtenir un peu plus (même si cela ne fait que mieux voir comment les choses s’intègrent) à chaque lecture. Elle est interprétative – la lecture n’est pas simplement un transfert passif d’informations du penseur dans votre tête. Que vous vous en rendiez compte ou non, vous vous engagez activement avec les penseurs que vous lisez et les idées et arguments qu’ils vous proposent.C’est cumulatif – à mesure que vous lisez davantage et que vous poursuivez votre formation en philosophie, vous commencez à comprendre comment différents penseurs, mouvements, sujets et idées sont liés les uns aux autres. Cela vous donne à son tour une compréhension beaucoup plus solide de ce que vous (re) lisez.
Donc, si vous êtes du genre à vous soucier de «bien faire les choses» en lisant les bons textes et les bons penseurs dans le bon ordre, établissant les bases optimales pour toutes vos études ultérieures, il y a de bonnes et de mauvaises nouvelles. La mauvaise nouvelle est qu’il vous est pratiquement impossible de le faire. Il n’existe pas de base, de système ou de programme d’études aussi parfaits. La bonne La nouvelle est que vous pouvez très bien étudier et apprendre dans le domaine de la philosophie sans cela. Et encore plus bonne nouvelle, si vous souffrez de cette anxiété, vous pouvez – si vous le souhaitez – la mettre de côté.

Textes primaires ou secondaires?

De nombreuses personnes se demandent si elles sont vraiment à la hauteur de la tâche de lire et de comprendre des textes philosophiques classiques ou contemporains. Après tout, la philosophie a la réputation d’être difficile , profond, abstrait, stimulant – en particulier par rapport à de nombreux autres domaines d’études – et à juste titre. Nous pouvons ajouter à cela le fait que la plupart des philosophies jusqu’au XXe siècle sont écrites dans des langues autres que l’anglais, et on pourrait également se demander si les traductions rendent vraiment justice aux textes originaux. Il devient alors tout à fait compréhensible qu’un lecteur potentiel de philosophie puisse penser qu’il ferait mieux de ne pas aller de front aux textes primaires, mais seulement après avoir eu la discipline et certaines des idées clés présentées à un dans un cadre plus pré-digéré. forme.
Un bon manuel « Introduction à la philosophie » serait peut-être un bon point de départ? Il contient souvent des extraits de textes, ainsi que des chronologies, des notices biographiques et un bon résumé des auteurs. Le meilleur de tous, ils sont (espérons-le) conçus pour les étudiants débutants sans formation en philosophie. Alternativement, une histoire de la philosophie pourrait fournir une meilleure introduction au domaine, donnant une idée de la «vue d’ensemble», retraçant les histoires d’idées et les écoles à travers les âges. Ou peut-être que l’un des nombreux livres écrits pour un public populaire fonctionnerait mieux. Il existe toute une littérature conçue pour répondre à ceux qui aimeraient prendre leur philosophie à petites doses, enrobées d’un bon peu de sucre ou de sel. (Il y a aussi un autre type de littérature secondaire que pratiquement personne qui n’est pas un professionnel dans le domaine ne lit – le genre de livres et d’articles savants qui se concentrent sur des penseurs, des mouvements, des sujets ou des textes particuliers – mais à part le mentionner, nous avons besoin N’en discutez pas plus loin ici.)

Il n’y a absolument rien de mal à lire la littérature secondaire. En fait, même le plus moelleux des livres de kiosque d’aéroport à philosophie allégée qui a plus de philosophie de dénomination que d’en discuter – même cela – peut devenir l’équivalent d’un médicament de passerelle vers les choses les plus difficiles (et bien meilleures). Vous pouvez commencer par lire de la littérature secondaire si c’est tout ce que vous avez, ou c’est tout ce que vous pensez faire (même si vous vous trompez probablement), et vous n’allez pas gâcher vos progrès vers l’étude de la philosophie réelle. à partir de textes originaux un jour, à moins que vous ne tombiez dans l’un des trois pièges.

Le premier, bien sûr, est de vous permettre de vous habituer à lire des textes de ce genre, et de ne pas commencer à vous acclimater à l’original des trucs. Faites-le trop longtemps, et vous allez trouver la lecture des textes primaires non seulement plus difficile, mais aussi plus frustrante. «Pourquoi Descartes n’aurait-il pas pu communiquer ses idées aussi clairement que la personne qui a résumé ses travaux?» Vous vous surprendrez à poser de telles questions, et si vous ne voyez pas l’absurdité en cela, eh bien, vous allez faire un tour difficile.
La seconde est de croire ce que dit la littérature secondaire. Même avec des histoires de philosophie généralement décentes – comme par exemple celle de Friedrich Copleston – vous ne devriez vraiment pas faire trop confiance à l’histoire que raconte l’auteur. leur pensée, au moins sur certains points – vous ne savez vraiment pas avec certitude dans quelle mesure le conte qui vous est vendu est de la fiction. Si vous ne suivez pas cette règle, vous pourriez finir par lire Hegel et être en colère contre lui pour ne pas tout mettre dans le schéma « thèse-antithèse-synthèse » que certains hack vous ont dit que la philosophie hégélienne était tout au sujet!
Le troisième piège est d’accepter des catégorisations trop simplistes de philosophes à partir de sources secondaires. La philosophie n’est certainement pas – bien que ce soit une phrase accrocheuse, et mis à part le fait que Whitehead est par ailleurs un penseur assez brillant – quelque chose à distance comme un ensemble de notes de bas de page à Platon!Il n’y a pas de conflit de base qui traverse les âges entre les idéalistes platoniciens et les réalistes aristotéliciens, entre les empiristes et les rationalistes, entre les collectivistes et les libertariens, ou entre autres bons et méchants (car de tels récits vont inévitablement dans cette direction). La réalité est bien plus compliquée que de simples schémas comme celui-là. Et quand vous réalisez que les philosophes eux-mêmes ne font pas seulement partie de cette réalité, mais qu’ils essaient également de donner un sens à cette réalité même, cela devrait vous donner un peu de pause. La même mise en garde vaut d’ailleurs pour toute division nette de la pensée en périodes ou mouvements historiques. Le fait que vous puissiez appeler Rousseau un « romantique » ne signifie pas que ce terme vous aide vraiment à saisir la pensée de Rousseau.
Je commence tous mes élèves avec des textes primaires. Tous. J’ai utilisé des manuels ou des histoires de philosophie parfois comme suppléments, mais je dirige toujours les étudiants vers les textes primaires. Je leur donne aussi un discours d’encouragement sur leurs propres capacités à lire ces œuvres – ce qui a tendance à être nécessaire pour certains – et je m’assure de leur fournir beaucoup de soutien sous forme de conférences, de discussions, d’exercices et d’exemples, de documents, de vidéos, de pages de cours, etc. – parce que beaucoup d’entre eux ont également besoin (ou du moins en bénéficient) également. Mais j’insiste sur le fait que, lorsque nous étudions la philosophie, nous nous concentrons sur les penseurs eux-mêmes, lisons leurs œuvres réelles, discutons d’idées tirées directement de leurs textes, et nous leur faisons communiquer leurs idées dans le présent.
Je vais dire une autre chose sur l’importance d’arriver tôt ou tard au primaire y textes – j’espère que c’est plus tôt! – et c’est ceci: la lecture des œuvres de penseurs originaux en philosophie ne supprime pas seulement les intermédiaires (même bien intentionnés) entre vous et l’auteur lui-même, afin que vous découvriez ce que Wollstonecraft ou Sartre ont réellement dit, pas seulement ce que quelqu’un else a décidé de vous donner sous forme d’extraits ou de résumé. Cela en soi est parfois assez époustouflant. La lecture d’Épictète, plutôt que de simplement lire la littérature stoïcienne contemporaine sur le gars, vous ouvrira le stoïcisme comme rien d’autre – juste pour un exemple. Lire directement les choses réelles fait aussi autre chose.
Cela vous donne une idée de ce à quoi la philosophie peut ressembler. Si vous deviez simplement lire des articles de revues académiques (ce qui est malheureusement ce qui se passe dans certaines écoles), vous pourriez certainement être pardonné de penser que c’est à quoi devrait ressembler la philosophie, la forme dans laquelle elle devrait apparaître. Il en va de même pour les manuels ou les histoires, ou la littérature populaire. Chacun d’eux est une sorte de genre et est limité par la portée de ce format. Quels genres découvrons-nous la philosophie? Dialogues, traités, notes de cours, lettres, histoires, conversations, poésie, questions controversées, méditations, recueils d’aphorismes, polémiques. . . juste pour nommer quelques formes couramment rencontrées. Pourquoi vous priver de cette richesse? S’en tenir à la littérature secondaire est une expérience plutôt aseptisée comme s’asseoir sur le canapé, jouer à un jeu vidéo, plutôt que sortir et entrer, regarder, sentir et toucher le monde riche et complexe qui s’offre à vous.

10 livres pour les débutants avec lesquels commencer

Quels textes primaires sont les meilleurs pour un débutant qui aborde la philosophie avec peu de connaissances en la matière? Mes réponses – et mes raisons qui s’ajoutent à ces réponses – ne parlent certainement pas avec autorité pour toute la discipline ou la profession de philosophie. Là encore, ceux de tout autre enseignant, auteur ou pratiquant dans le domaine ne le font pas non plus. Mais j’espère que pour ceux qui veulent commencer à étudier sérieusement la philosophie, ils pourront vous donner au moins quelques points de départ utiles.
J’ai décidé de garder la liste relativement courte. Dix est un bon nombre pour ce type de listes. Je me suis aussi entièrement et sans excuse de textes tirés des traditions philosophiques occidentales. Ce n’est pas que je ne pense pas que d’autres traditions – en particulier mais pas uniquement chinoises et indiennes – n’offrent pas de réflexion intéressante qui vaille la peine d’être engagée. C’est plutôt que, puisque je ne revendique aucune expertise particulière en philosophie non occidentale, il serait moins utile pour moi d’écrire, et pour vous de lire, ce que j’ai à dire à ce sujet.
Il y a une dernière chose à dire avant de dresser la liste. Étant donné que nous disposons de quelques bons volumes qui incluent plusieurs œuvres du même auteur, j’ai décidé de les inclure sous la rubrique « livres » ici.
Voici les dix livres de ce type sur lesquels je me suis arrêté:

1. Platon, Les Derniers Jours de Socrate – cela comprend quatre dialogues: l’Euthyphro, l’Apologie, le Criton et le Phaedo
2. Aristote, l’Éthique à Nicomaque
3. Épictète, Discours, Fragments, Manuel
4. Augustin d’Hippone, Confessions
5. Boèce, Consolation de la philosophie
6.Anselme de Cantorbéry, trois dialogues philosophiques – cela inclut sur la vérité, sur la liberté de choix et sur la chute du diable
7. Thomas d’Aquin, Selected Writings – comprend une large sélection d’œuvres de Thomas
8. René Descartes, Méditations sur la première philosophie (avec les objections et les réponses)
9. Mary Wollstonecraft, Défense des droits de la femme
10. Friedrich Nietzsche, La généalogie de la morale

Il y a toute une série d’objections que l’on pourrait faire à cette liste (et n’hésitez pas à le faire dans la section commentaires qui vous est fournie ici). En fait, si la situation était inversée – et j’étais le lecteur en train de regarder une liste similaire que vous avez fournie – je souleverais probablement des objections de ma part! En même temps, je m’en tiendrai à cette liste, certes quelque peu idiosyncratique, et je la défendrai.
Une sorte de critique qui peut être faite maintes et maintes fois est celle-ci: « Comment avez-vous pu laisser X hors de cette liste? Il ou elle est un philosophe reconnu presque universellement dans la profession d’être de première importance! Mes réponses à cela varieraient en fonction du chiffre proposé.
Thomas Hobbes a presque fait la liste – et j’aurais inclus Léviathan comme sélection – mais en classe après classe (puisque j’enseigne assez fréquemment Hobbes), je trouve que le fait même qu’il écrit en anglais du XVIIe siècle – et, pour quelqu’un comme moi, dans une langue aussi intéressante – tend à constituer un obstacle pour le lecteur du XXIe siècle. Même si vous utilisez une édition qui régularise l’orthographe et la ponctuation de sa prose , Hobbes peut être assez difficile. Je trouve que des problèmes similaires se posent souvent lorsque l’on enseigne à John Locke et David Hume. Tous les trois sont des auteurs que l’on devrait non seulement rencontrer au début de l’étude philosophique, mais aussi passer du temps avec, et pour y revenir périodiquement. Mais d’après mon expérience, ils s’avèrent être des points de départ excessivement difficiles pour la personne moyenne.

Un certain nombre d’autres philosophes emploient – et parfois même inventent – une quantité considérable de techniques Une terminologie qui les rend également assez difficiles pour le lecteur qui se penche simplement sur la philosophie pour la première fois. Immanuel Kant en est un excellent exemple. Beaucoup de termes qu’il utilise reviennent à une sorte de code dont l’apparente incompréhensibilité repousse d’abord les étudiants, mais une fois déchiffré, il donne une philosophie très intéressante. Encore une fois, Kant vaut vraiment la peine d’être étudié, mais peut-être pas au début (du moins pas tout seul – si vous avez du mal avec Kant’s Groundwork of the Metaphysics of Morals, vous trouverez peut-être cette liste de lecture utile).
Il est souhaitable que les textes philosophiques que l’on lit piquent, captent et retiennent son intérêt. Je ne suppose pas que ce sera nécessairement le cas avec chacun de ces dix textes pour chaque étudiant débutant, mais ceux-ci ont tendance à être parmi les œuvres les plus stimulantes. En revanche, un livre que je considère moi-même assez fascinant – et que je pense qu’il faudrait étudier à un moment donné – l’Introduction aux principes de la morale et de la législation de Jeremy Bentham est assez ennuyeux à lire pour beaucoup de gens. C’est un classique fondateur de la philosophie utilitariste, mais précisément à cause de son penchant pour les distinctions, les exemples et l’énumération, après un certain temps, cela peut devenir un peu anesthésiant. Ce que nous voulons pour ce genre de liste, c’est exactement le contraire.

Pourquoi ces 10 œuvres?

Vous remarquerez que ma liste a un biais prononcé vers la philosophie ancienne et médiévale. Il n’y a que trois ouvrages écrits plus tard que le Haut Moyen Âge. Pourquoi cela, vous vous demandez peut-être? Si vous commencez tout juste à étudier la philosophie et que vous prévoyez de le faire pendant un certain temps – peut-être même au cours de votre vie – il ne peut certainement pas faire de mal d’avoir une bonne base dans la pensée philosophique antérieure. À de rares exceptions près, la plupart des dernières philosophies qui méritent d’être lues sont écrites par des gens qui connaissaient assez bien au moins certains des penseurs qui les ont précédés. Et honnêtement, les auteurs et les œuvres que j’ai choisis pour vous méritent tous d’être connus. À moins que vous ne prévoyiez de mourir assez tôt, vous aurez amplement le temps de lire toutes sortes d’autres auteurs plus tardifs – et de revenir à des écrivains anciens et médiévaux que je n’ai pas inclus.
Quand les gens demandent où ils devraient pour commencer à lire la philosophie, je suggère toujours de commencer par Platon. Et étant donné l’importance de son maître, Socrate, dans le développement philosophique de Platon, pourquoi ne pas commencer par ces dialogues qui exposent le drame du procès, de la condamnation, de l’emprisonnement et de l’exécution de Socrate? Il y a aussi beaucoup d’arguments philosophiques fascinants dans ces domaines, en particulier dans le Phaedo, et vous serez présenté à certaines des idées clés de Platon.
Aristote est un peu plus difficile à aborder, car ce que nous avons est traités philosophiques plutôt que dialogues.Ils sont assez systématiques, mais Aristote a tendance à aborder une question à partir de plusieurs points de vue, à traiter une question dans ses grandes lignes et à s’attendre à ce que vous remplissiez certains des blancs, et parfois à vous écarter du sujet. Mais c’est un brillant penseur, et son éthique à Nicomaque est probablement l’une de ses œuvres les plus immédiatement accessibles pour un débutant. En le lisant, vous découvrirez non seulement un certain nombre de concepts et distinctions importants en éthique, mais également des points de vue sur la nature humaine, l’organisation sociale et politique et même l’éventail des relations qu’il appelle des amitiés.
Je vacille a peu quand il s’agit de savoir qui approuver comme le meilleur auteur pour votre première rencontre avec la philosophie stoïcienne. Il y a des points pour plaider en faveur de Sénèque ou de Marc Aurèle, mais quand on en revient à cela, mon jugement est qu’Epictète est tout simplement le meilleur choix. Vous obtenez beaucoup plus de travail avec, et plus systématiquement organisé dans Epictète, qu’avec Aurelius. Les Lettres de Sénèque sont également un texte d’introduction attrayant, mais je pense que les Discours offrent simplement un engagement plus substantiel avec la pensée stoïcienne.
Augustin était un auteur très prolifique, et une solide éducation philosophique vous impliquera inévitablement dans la lecture d’au moins plusieurs d’autres de ses œuvres, mais les Confessions est vraiment un excellent travail pour commencer. C’est à la fois une autobiographie fascinante de la débauche et de la lutte spirituelle, et un ensemble de réflexions philosophiques et théologiques continues, et il aboutit à des méditations métaphysiques classiques sur la nature même du temps et ce que signifie la création.
Compte tenu de la liste donc loin, la Consolation de la philosophie rassemble et renforce certains fils des œuvres antérieures. Boèce, comme Socrate, est injustement condamné à mort et doit accepter son sort. Il tisse également des éléments et des arguments de la philosophie platonicienne, aristotélicienne et stoïcienne dans un contexte chrétien plus large sans jamais mentionner le christianisme.
Anselme est mieux connu pour sa Proslogion (qui contient une version de ce que l’on appelle désormais l ‘«ontologique argument ») et pour son Cur Deus Homo (qui contient un compte rendu novateur et influent de l’expiation et de l’incarnation). Mais pour quelqu’un qui ne fait que commencer, je pense que ces trois traités offrent un meilleur point de départ. Ils fournissent des analyses très intéressantes des différentes modalités de la vérité, une conception large de la justice, le fonctionnement de la volonté, les motivations que les êtres rationnels peuvent et devraient avoir, et bien sûr quelques spéculations sur la chute du Diable.
Thomas d’Aquin était un écrivain prolifique, et parmi ses plus Les contributions importantes sont les Summa Theologiae massives (et inachevées). Ce n’est certainement pas un travail que je suggérerais un seul tacle à la fois, même si Thomas dit qu’il était destiné au début rs. Mais sa pensée fournit une excellente introduction – et un exemple – à une manière scolastique de procéder en philosophie. Le volume que je recommande ici contient un certain nombre de bonnes sélections représentatives de cette Summa, et beaucoup d’autres documents intéressants.
Lorsque vous rencontrez René Descartes, vous pouvez aller avec son Discours sur la méthode, mais quand il y a suffisamment de temps disponible, je préfère pour que les étudiants le rencontrent à travers ses Méditations sur la première philosophie. Il couvre des sujets plus importants le long de la trajectoire du projet cartésien, et approfondit beaucoup d’entre eux que le discours plus court. D’accord ou en désaccord avec lui, aimez-le ou détestez-le, Descartes est définitivement quelqu’un qui vaut la peine d’être rencontré tôt dans vos études. Et bien qu’il soit aux prises avec des concepts difficiles, son écriture est assez claire et accessible.
Mary Wollstonecraft est une écrivaine relativement sous-estimée, travaillant à la croisée des chemins entre le début de la période moderne et le 19e siècle qu’elle n’a pas pu voir . Elle est considérée à juste titre comme une féministe, car elle a effectué une analyse culturelle encore largement pertinente aujourd’hui et a plaidé fermement en faveur de l’égalité entre les femmes et les hommes. Sa revendication des droits des femmes est un excellent travail dans les traditions de l’éthique de la vertu, et reste tout à fait accessible au lecteur contemporain.
Friedrich Nietzsche, comme tout le monde sur la liste, peut être quelque peu difficile à lire, si l’objectif est de comprendre pleinement ses livres. Mais, il y a beaucoup de choses qu’un lecteur novice peut également tirer de ses œuvres. Il n’est certainement pas un penseur systématique, en fait, parfois délibérément anti-systématique. Mais sa Généalogie de la morale est probablement la plus systématique de ses œuvres (The Birth of Tragedy l’est sans doute aussi, mais je dirais qu’elle nécessite plus de connaissances dans la littérature ancienne), et c’est donc ma sélection pour compléter ce plutôt court mais j’espère liste utile.