Szent Aquinói Tamás
(Részlet Fra Angelico 15. századi festményéből)
Bevezetés
St. Aquinói Tamás (AKA Aquinói vagy Aquinói Tamás) (kb. 1225 – 1274) a középkori olasz filozófus és teológus. Ő volt a természeti teológia legfontosabb klasszikus támogatója az európai skolasztika csúcsán, és megalapította a tomista filozófiai és teológiai iskolát.
Aquinói filozófia óriási hatást gyakorolt a későbbi keresztény teológiára, különösen a római katolikus egyházé, de általában a nyugati filozófia is. Legfontosabb és legmaradandóbb művei a “Summa Theologica”, amelyben a “quinquae viae” (Isten létezésének öt bizonyítéka) szisztematikus teológiáját fejti ki, valamint a “Summa Contra Gentiles”.
Élet
Aquinói 1225 körül született egy nemesi családban Roccasecca kisvárosban, az olaszországi Aquino közelében, az akkori Királyságban Szicília. Apja gróf Landulph, anyja Theodora Theate grófnő volt. Nagybátyja, Sinibald, a Monte Cassino eredeti bencés kolostorának apátja volt, és Aquinói várhatóan követte nagybátyját ebbe a helyzetbe. 5 éves korában Aquinói kolostorban kezdte meg korai tanulmányait, 16 éves korában pedig a nápolyi egyetemen folytatta tanulmányait.
Nápolyban Aquinói hamarosan a Dominikai Rend felé kezdtek kanyarodni. , családja nagy bánatára (aki egy ponton megragadta és fogságban tartotta, hogy megpróbálja a családi vonalat lábujjhegyre kényszeríteni). Innocentus pápa közbelépése után azonban 12422-ben domonkos szerzetes lett.
1244-ben az ígéretes fiatal Aquinót elküldték tanulni Kölnbe, majd Párizsba Albertus Magnus alá, ahol kitüntette magát. az egyetem ünnepelt bajnoka, Guillaume de St Amour (kb. 1200 – 1272) ellen vitatkozva. Miután 1248-ban teológiai alapképzőként végzett, második előadóként és magisteri hallgatóként visszatért Kölnbe, és megkezdte irodalmi tevékenységét és közéletét.
1256-ban Aquinói sokéves utazással és teológiai előadásokkal kezdtek Franciaországban és Olaszországban, barátjával, Bagnoregio-i Szent Bonaventure-val (1221–1274) együtt. Ebben az időszakban gyakran hívták tanácsadásra. az uralkodó pápát és VIII. Lajos francia királyt az államügyekben, valamint a Dominikai Rend képviseletében az üléseken és megbeszéléseken. A mindennapos prédikáció ellenére talált időt homíliák, viták és előadások írására, és szorgalmasan folytatta nagyszerű munkáját. irodalmi mű, a “Summa Theologica”.
Aquinói szerény, egyszerű, békeszerető emberként jellemezték a szemlélődést, és a költészet szerelmesei voltak. Mindig fenntartotta az önkontrollt, és személyiségével és remek tanulásával megnyerte ellenfeleit. A testvérek és a szerzetesek különféle jelentéseket tettek Aquinóval kapcsolatos kisebb csodákról (a lebegéstől a mennyei hangokig). Nem volt hajlandó részt venni a test megsemmisítésében, amelyet domonkos fráterként meg kellett volna tartania. Olyan rangos pozíciókat is elutasított, mint a nápolyi érsek és a monte Cassino apát (bár 1272-ben visszarábolták a nápolyi egyetemre).
1270-ben a párizsi püspök rendeletet adott ki. elítélve számos Arisztotelésztől vagy olyan arab filozófustól származó tanítást, mint például Averroës, amelyek akkor még az egyetemen voltak aktuálisak, és Aquinói tanításai között szerepeltek. A Dominikai Rend körültekintően Olaszországba költöztette, míg a vizsgálatok Párizsban folytak. 1274-ben, amikor részt vett a lyoni második zsinaton, hogy megpróbálja rendezni a görög és a latin egyház közötti különbségeket, Aquinói megbetegedett és végül meghalt a közeli Fossa Nuova ciszterci kolostorban.
1277-ben három évvel Aquinói halála után a párizsi püspök és az oxfordi püspök újabb, részletesebb rendeletet adott ki, amely Thomas téziseinek sorát eretneknek ítélte el az ortodox augustinusi teológia alapján, amely az emberi értelmet nem tartotta megfelelőnek megérteni. Isten akarata. Ennek az elítélésnek az eredményeként Aquinost posztumusz kiközösítették (mérföldkő a középkori filozófia és teológia történetében), és hosszú évekbe telt, mire hírneve helyreállt e cenzusból.
1324-ben, ötven évben Aquinói Tamás “halála után az avignoni XXII. János pápa a katolikus egyház szentjévé nyilvánította, és teológiája megkezdte presztízsének emelkedését. 1568-ban az egyház doktorává nevezték ki. 1879-ben XIII. Leó pápa kijelentette, hogy Aquinói “a teológia a katolikus doktrína végleges kifejtése volt, és arra utasította a papságot, hogy Aquinói tanításait vegye teológiai álláspontjuk alapjául.Ma sok katolikus a katolikus egyház legnagyobb teológusának és filozófusának tartja.
| Munka | Vissza a tetejére |
Aquinói keresztény teológus volt, de arisztotelészi és empirikus is volt, és jelentősen befolyásolta a Nyugati gondolkodás. Úgy vélte, hogy az igazság mind a természetes kinyilatkoztatással (bizonyos igazságok emberi természetüknél fogva és helyes emberi érvelés révén mindenki számára elérhetőek), mind a természetfeletti kinyilatkoztatással (a szentírás által feltárt hitalapú ismeretekkel) válik ismertté, és gondosan választotta el egymástól. ez a két elem, amelyet inkább komplementer, mint ellentmondásos természetűnek látott. Tehát bár észre lehet következtetni Isten és attribútumai létezésére, bizonyos sajátosságokat (például a Szentháromságot és a megtestesülést) csak különleges kinyilatkoztatás és nem lehet másképp levezetni.
Két nagy műve ar e: a “Summa Contra Gentiles” (gyakran angol nyelven jelenik meg “A katolikus hit igazságáról” címmel), 1258 és 1264 között, és a “Summa Theologica” (“Teológiai összeállítás”), 1265 és 12 között írták. 1274. Az előbbi széles körű filozófiai mű, amely nem keresztényekre irányul; ez utóbbi nagyrészt a keresztényeknek szól, és inkább a keresztény teológia műve.
Aquinói a teológia alapanyag adatait a katolikus egyház írott szentírásainak és hagyományainak tekintették, amelyeket az önmegnyilatkozás hozott létre. Isten története során az emberek számára. A hit és az értelem a két elsődleges eszköz, amelyek mindkettőre együttesen szükségesek ezen adatok feldolgozásához, hogy valódi Istenismeretet nyerjenek. Úgy vélte, hogy Isten a természeten keresztül tárja fel magát, így a racionális gondolkodás és a természet tanulmányozása egyben Isten tanulmányozása is (az arisztotelészi görög filozófia és a keresztény tan keveréke). nem, Aquinói öt pozitív állítást javasolt az isteni tulajdonságokkal vagy Isten természetével kapcsolatban:
- Isten egyszerű, részek, például test és lélek, vagy anyag és forma összetétele nélkül.
- Isten tökéletes, semmi hiánya.
- Isten végtelen, és nincs korlátozva abban, ahogyan a teremtett lények fizikailag, intellektuálisan és érzelmileg korlátozottak.
- Isten megváltoztathatatlan , képtelen változtatni a lényeg és a jellem tekintetében.
- Isten egy, olyan, hogy Isten lényege megegyezik Isten létével.
Aquinói úgy vélte, hogy Isten létezése nem magától értetődő és nem is egyértelmű. bizonyításon felül. A “Summa Theologica” -ben öt létező racionális bizonyítékot mutat be Isten létezésére, a “quinquae viae” -ot (vagy az “Öt utat”), amelyek közül néhány valóban egymás újbóli kijelentése:
- A mozdulatlan mozgató (ex motu) érvelése: mindent, amit mozgatnak, mozgató mozgatja, ezért van egy mozdulatlan mozgató, akitől minden mozgás folytatódik, amely Isten.
- Az érv az első ok (ex causa): mindent, amit okoz, valami más okozza, ezért minden okozott dolognak ok nélküli okának kell lennie, amely Isten.
- A kontingencia (ex contingentia) érve : vannak az univerzumban olyan esetleges lények, amelyek vagy létezhetnek, vagy nem léteznek, és mivel lehetetlen, hogy az univerzumban minden esetleges legyen (mivel valami nem jöhet létre a semmiből), ezért léteznie kell egy szükséges lénynek, amelynek létezése nem esetleges bármely más lényre, amely Isten.
- Az érv a fokozattól (ex gradu): a tökéletességnek különféle fokozatai vannak, amelyek az egész univerzumban megtalálhatók, tehát a tökéletességnek olyan csúcsának kell lennie, amelyből a tökéletesség kisebb fokai származnak, amely Isten.
- A teleológiai érv vagy érv a tervezésből (ex fine): minden természetes test a A világ (amely önmagában nem intelligens) a célok felé cselekszik (ami az intelligenciára jellemző), ezért léteznie kell egy intelligens lénynek, amely végigvezeti az összes természetes testet, amely Isten.
Aquinói úgy vélte, hogy Jézus Krisztus valóban isteni, és nem egyszerűen emberi lény vagy Isten pusztán Krisztus testét lakja. Ugyanakkor úgy ítélte meg, hogy Krisztusnak valóban racionális emberi lelke is van, amely a megtestesülés után is fennálló kettős természeteket eredményez, és hogy ez a két természet egyszerre létezik, ugyanakkor megkülönböztethető egy valódi emberi testben.
Aquinói a négy kardinális erényt körültekintésként, mértékletességként, igazságosságként és lelkierőként határozta meg, amelyek természetesnek (a természetben feltárva) és mindenkire kötelezőek. Ezenkívül három teológiai erény létezik, amelyeket hitnek, reménynek és szeretetnek neveznek, amelyek természetfelettiek és különböznek más erényektől abban a tekintetben, hogy tárgyuk Isten.Ezenkívül négyféle törvényt különböztetett meg: az örök törvényt (Isten rendelete, amely az egész teremtést irányítja), a természeti törvényt (az emberi “részvétel” az örök törvényben, amelyet ész fedez fel), az emberi törvényt (a kormányok által alkalmazott természetes törvényt társadalmak) és az isteni törvény (a szentírásban kifejezetten feltárt törvény).
Aquinói Szent Tamás számára az emberi lét célja az egyesülés és az Istennel való örök közösség. Azok számára, akik Krisztus útján tapasztalták meg az üdvösséget és a megváltást, miközben a földön éltek, a halál után egy üdvözítő látomás adódik, amelyben az ember tökéletes, végtelen boldogságot él át Isten lényegének megértésével. Az élet során az egyén akaratát helyes dolgok felé kell rendelni (például jótékonyság, béke és szentség), amelyekhez a mindennapi emberi döntésekben erkölcs kell, egyfajta erényetika. Aquinói voltak az elsők, akik meghatározták a kettős hatás alapelvét a etikai döntések, amikor egy egyébként legitim cselekedet (pl. önvédelem) is okozhat olyan hatást, amelyet általában el kell kerülni (pl. egy másik halála).
| Aquinói Szent Tamás Könyvek | Vissza a tetejére |
Tekintse meg a további forrásokat és az ajánlott olvassa el az alábbi listát, vagy nézze meg a filozófiai könyvek oldalát a teljes listához. Lehetőség szerint könyveket linkeltem az amazon leányvállalati kódommal, és mint Amazon munkatárs keresek minősített vásárlásokból. Ezekből a linkekből történő vásárlás segít fenntartani a webhelyet, és hálás vagyok a támogatásáért!
- Opera Omnia (Latin kiadás)
Horace (Teremtő), Wilhelm 1810-1882 Dillenburger Ed (Alkotó) - Aquinói Tamás: Válogatott írások (pingvin klasszikusok)
Thomas Aquinas (Szerző), Ralph McInerny (Szerkesztő) - Aquinói rövidebb összegzés: Szent Tamás saját tömör változata Summa Theologica
Aquinói Szent Tamás (Szerző) - Válogatott filozófiai írások (Oxford World klasszikusai)
Aquinas Thomas (Szerző), Timothy McDermott (Fordító) - Summa Theologiae: tömör fordítás – Thomas Aquinas (Szerző), Timothy McDermott (Szerkesztő)
- Aquinói Olvasó: Válogatások Aquinói Tamás írásaiból – Mary T. Clark (Szerző)
- Thomas Aquinas (Szerző), William P. Baumgarth (Szerkesztő), Richard J. Regan (Fordító)
A jogról, erkölcsről és politikáról, 2. kiadás (Hackett Classics) 2. kiadás - Aquinói Szent Tamás filozófiája
Etienne Gilson (Szerző) - The Aqubridge-i Cambridge Companion (Cambridge Companions to Philosophy) 1. kiadás
Norman Kretzmann ( Szerkesztő), Eleonore Stump (szerkesztő) - Aquinói Szent Tamás
Ralph McInerny (Szerző) - Aquinói Szent Tamás keresztény filozófiája
Etienne Gilson (Szerző), L.K. Shook (fordító) - Igazság Aquinóban (Routledge Radical Orthodoxy) 1. kiadás – John Milbank (Szerző), Catherine Pickstock (Szerző)
- Thomista realizmus és a nyelvi fordulat: A létezés tökéletesebb formája felé 1. kiadás, John P. O “Callaghan (Szerző)
- Aquinói Tamás az emberi természetről: A Summa Theologiae filozófiai tanulmánya, 1a 75-89 | Robert Pasnau (Szerző)
- Ethica Thomistica: Aquinói Tamás erkölcsi filozófiája
Ralph McInerny (Szerző)