Cele mai bune 10 cărți de filosofie pentru începători

Aceasta este de fapt o întrebare dificilă – ce texte filosofice sunt cele mai bune pentru începători? Dar este, de asemenea, una care mi se cere destul de regulat. În mod obișnuit, vă sugerez să începeți cu Platon și, ocazional, să aprofundez un pic mai mult subiectul, dar, desigur, nu mi-am dedicat gândul și atenția pe care merită să le oferim un răspuns adecvat. Așadar, când Leah a prezentat-o ca pe o problemă care ar putea fi abordată și ne-a sugerat să înregistrăm o conversație pe canalul ei de YouTube despre asta – ceea ce intenționăm să facem în viitorul apropiat – m-am gândit să scriu un pic mai întâi să mă ajute să-mi rezolv gândurile pe această temă.

Nu există nicio îndoială din partea mea că practic tot ce scriu aici ar putea fi contestat sau criticat de cineva. Mă bazez pe reflecții și experiențe din propria mea carieră didactică cu succes moderat, care se întinde pe parcursul a două decenii, și a inclus atât de multe clase de filozofie de bază, încât de mult am pierdut numărul. De asemenea, încorporez idei din conversațiile cu o serie de oameni despre textele filozofice pe care le-au studiat, le-au plăcut, le-au urât, le-au găsit de neînțeles, le-au părut geniale și tot ce există între ele. Amestecă o mulțime de propriile mele opinii, înclinații, sensibilități și, uneori, simple presupuneri speculative, iar asta obții. Singura mea scuză este că – permițându-vă să pătrundeți într-un secret al industriei – acesta este cam cel mai bun lucru pe care îl veți obține atunci când vine vorba de sfaturi despre filozofie.

Este util să începeți prin a lua în considerare anxietăți sau preocupări comune pe care mulți par să le aibă. Primul dintre acestea poate fi rezumat la întrebarea: „Ce carte sau cărți ar trebui să citesc mai întâi?” Ceea ce se ascunde adesea în spatele acestei întrebări este îngrijorarea cu privire la „înțelegerea corectă” atunci când vine vorba de studierea filosofiei. Trebuie să citești cărțile și gânditorii în ordine – aceasta este o concepție comună. Mai întâi trebuie să-l citești pe Platon și abia după aceea studie studentul său, Aristotel. Dar, bineînțeles, înainte de Platon (cineva descoperă, în timp ce citește Platon, să consternăm și să ne mâhnim!) Ar fi trebuit să citească pre-socraticii. Și când citiți Platon, desigur, este important să începeți cu dialogurile timpurii și numai după ce le-ați citit pentru a merge mai departe la mijloc. Doamne ferește să deschizi un dialog târziu înainte de o pregătire adecvată!
Toate acestea sunt cu adevărat o prostie. Este pe deplin de înțeles și de iertat, dacă acesta este doar studentul care ar fi trebuit să se întoarcă. Este mult mai puțin atunci când altcineva le spune sau le vinde altora ca ceea ce trebuie făcut. Nu trebuie să citiți cărțile și autorii în „ordinea corectă”. Cu excepția cazului în care sunteți genul de persoană care ia un fel de pată de neșters în creierul dvs. din ceea ce ați citit – caz în care, îmi pare rău să spun , nu veți obține prea multe din filozofie – nu vă veți deteriora mintea citind în jurul canonului la început, decât să vă fluturați cu un fel de listă rigidă aranjată.
Este perfect să citiți Aristotel înainte citind Platon. Este la fel de bine dacă prima carte de filosofie pe care ai întâlnit-o a fost Enchiridion-ul lui Epictet. Ești chiar în regulă dacă ai început cu unele lucrări de Bertrand Russell, Ayn Rand sau Hannah Arendt (și dacă ești care se clatină între ele, permiteți-mi să vă sugerez să o alegeți pe ultima).
Iată de ce: oricare carte alegeți, indiferent de autorul cu care începeți, probabil că nu veți înțelege majoritatea a ceea ce citiți prima dată când creați Dacă ieșiți dintr-o lectură inițială a lui Platon sau Descartes și simțiți ca și cum ai înțeles cu fermitate tot ce ai citit, este foarte probabil ca sentimentul acesta să fie extrem de descurajat. De multe ori este nevoie doar de o a doua lectură pentru a-ți da seama cât ai pierdut prima dată. Și cititori diferiți vor veni cu lucruri diferite – de obicei, un amestec de puncte înțelese pe bună dreptate și alte idei amestecate greșit – atunci când citesc aceleași texte. Tot ce este ok – de fapt, este normal.
Studierea operelor filosofice este un proces iterativ, interpretativ și cumulativ. Este iterativ – va trebui să citiți și să recitiți lucrări filosofice, sperăm că veți obține un pic mai mult (chiar dacă acest lucru este doar să vedeți mai bine cum se potrivesc lucrurile) la fiecare lectură. Este interpretativ – citirea nu este doar un transfer pasiv de informații de la gânditor în capul tău. Indiferent dacă vă dați seama sau nu, vă angajați activ cu acei gânditori pe care îi citiți și cu ideile și argumentele pe care vi le propun.Este cumulativ – pe măsură ce citești mai mult și îți continui educația în filozofie, începi să înțelegi cum sunt conectați diferiți gânditori, mișcări, subiecte și idei. La rândul său, acest lucru vă oferă o înțelegere mult mai solidă a ceea ce citiți (re) citiți.
Deci, dacă sunteți genul care vă face griji cu privire la „a face bine” citind textele și gânditorii corecți în ordinea corectă, stabilind fundamentul optim pentru toate studiile ulterioare, există vești bune și vești proaste. Vestea proastă este că este aproape imposibil pentru tine să faci asta. Nu există o fundație, un sistem sau un curs de studiu perfect. veștile sunt că puteți studia și învăța în domeniul filozofiei foarte bine fără asta. Și mai multe vești bune, dacă suferiți de această anxietate, puteți – dacă alegeți să – le lăsați deoparte.

Texte primare sau secundare?

Câțiva oameni își exprimă îngrijorarea dacă sunt cu adevărat la înălțimea sarcinii de a citi și a înțelege textele filosofice clasice sau contemporane. La urma urmei, filosofia are reputația de a fi dificilă , profund, abstract, provocator – în special prin comparație cu multe alte domenii de studiu – și pe bună dreptate. Putem adăuga la faptul că cea mai mare filozofie până în secolul al XX-lea este scrisă în alte limbi decât engleza și s-ar putea, de asemenea, să ne îngrijorăm dacă traducerile fac cu adevărat dreptate textelor originale. Devine destul de înțeles atunci că un potențial cititor de filozofie ar putea crede că ar fi mai bine să nu meargă la textele primare, ci doar după ce a primit disciplina și unele dintre ideile cheie prezentate unuia într-un mod mai pre-digerat. formă.
Poate că un bun manual „Introducere în filosofie” ar fi un bun punct de pornire? Acestea conțin adesea câteva extrase din texte, împreună cu cronologii, înțelegeri biografice și un pic de rezumare de către autor (i). toate sunt (sperăm) concepute pentru studenți care nu au experiență în filozofie. Alternativ, o istorie a filozofiei ar putea oferi o introducere mai bună în domeniu, oferind o imagine a „tabloului general”, trasând poveștile ideilor. și școli de-a lungul veacurilor. Sau poate una dintre numeroasele cărți scrise pentru publicul popular ar funcționa mai bine. Există o întreagă literatură concepută pentru a răspunde celor care ar dori să-și ia filosofia în doze mici, acoperite cu un pic bun de zahăr sau sare. (Există, de asemenea, un alt fel de literatură secundară pe care practic nu o citește nimeni care nu este un profesionist în domeniu – genul de cărți și articole științifice care se concentrează pe gânditori, mișcări, subiecte sau texte particulare – dar, în afară de menționarea acestui lucru, trebuie Nu discutați mai departe aici.)

Nu este absolut nimic în neregulă cu citirea literaturii secundare. De fapt, chiar și cele mai pufoase cărți de chioșcuri de aeroport cu filozofie care conțin mai multă filozofie decât o discută de fapt – chiar și asta – pot deveni echivalentul unui medicament de intrare către lucrurile mai grele (și mult mai bune). Puteți începe prin a citi literatura secundară dacă asta este tot ceea ce aveți sau este tot ceea ce simțiți că faceți (deși probabil că vă înșelați) și nu veți distruge progresul în studierea filosofiei actuale din textele originale cândva, cu excepția cazului în care cădeați în una dintre cele trei capcane.

Prima, desigur, vă permite să vă obișnuiți prea mult cu citirea textelor de acest fel și să nu începeți să vă acomodați cu originalul chestie. Faceți asta prea mult și veți găsi citirea textelor primare nu numai că este mai dificilă, dar și mai frustrantă. „De ce Descartes nu și-ar fi putut comunica ideile la fel de clar ca persoana care și-a rezumat lucrările?” Te vei trezi punând astfel de întrebări și, dacă nu vezi absurdul în asta, ei bine, ești într-o călătorie dură.
Al doilea este să crezi de fapt ceea ce spune literatura secundară. Chiar și cu în general istorii decente ale filozofiei – cum ar fi, de exemplu, a lui Friedrich Copleston – nu ar trebui să puneți prea multă credință în povestea pe care o spune autorul. Până când nu citiți de fapt Aristotel sau Pascal pentru dvs. – de fapt, până când nu ați devenit destul de familiarizat cu gândul lor, cel puțin în unele chestiuni – chiar nu știi cu siguranță cât din povestea pe care o vindeți este ficțiune. Dacă nu respectați această regulă, s-ar putea să ajungeți să citiți Hegel și să vă supărați El pentru că nu a plasat totul în schema „teză-antiteză-sinteză” pe care un hack ți-a spus-o că filozofia hegeliană era vorba!
A treia capcană este să accepți categorizări prea simpliste ale filozofilor din surse secundare. Filosofia nu este cu siguranță – în ciuda faptului că este o frază atrăgătoare și lăsând deoparte că Whitehead este altfel un gânditor destul de strălucit – orice este la distanță, ca un set de note de subsol pentru Platon!Nu există un conflict de bază care să curgă de-a lungul veacurilor între idealiștii platoniști și realiștii aristotelici, între empiriciști și raționaliști, între colectivisti și libertarieni sau orice alt tip de băieți buni și răi (deoarece astfel de narațiuni se îndreaptă inevitabil în acea direcție). Realitatea este mult mai complicată decât simple scheme de genul acesta. Și când vă dați seama că filozofii înșiși nu sunt doar părți ale acelei realități, ci și încearcă să dea sens acelei realități, ar trebui să vă dea o pauză. Apropo, aceeași precauție este valabilă pentru orice împărțire îngrijită a gândirii în perioade sau mișcări istorice. Faptul că îl poți numi pe Rousseau „romantic” nu înseamnă că acest termen te ajută cu adevărat să înțelegi gândirea lui Rousseau.
Îi încep pe toți studenții mei cu texte primare. Toți. Am folosit manuale sau istorii de filozofie uneori ca suplimente, dar îi orientez întotdeauna pe elevi în primul rând către textele primare. Le ofer, de asemenea, o discuție despre propriile lor capacități de a citi acele lucrări – ceea ce tinde să fie necesar pentru unii – și mă asigur că le asigur o mulțime de asistență sub formă de prelegeri, discuții, exerciții și exemple, documente, videoclipuri, pagini de lecție etc. – pentru că mulți dintre ei au nevoie și (sau măcar beneficiază de) de asta. studiem filozofia, ne concentrăm pe gânditorii înșiși, citim lucrările lor reale, discutăm idei extrase direct din textele lor și îi facem să ne comunice ideile lor în prezent.
Voi spune un alt lucru despre importanță a ajuns mai devreme sau mai târziu la primar y texte – Sper că va fi mai devreme! – și asta este: Citirea lucrărilor gânditorilor originali din filozofie nu numai că elimină intermediarii (oricât de bine intenționați) dintre dvs. și autorul său, astfel încât să descoperiți ce au spus de fapt Wollstonecraft sau Sartre, nu doar ceea ce cineva altcineva a decis să vă ofere prin extrase sau rezumat. Aceasta în sine este uneori destul de uluitoare. Citirea lui Epictet, mai degrabă decât citirea literaturii stoice contemporane despre tip, îți va deschide stoicismul ca altceva – doar pentru un exemplu. Citirea directă a lucrurilor adevărate face și altceva.
Vă oferă o idee despre cum poate și cum poate arăta filosofia. Dacă ar fi doar să citiți articole din jurnalele academice (ceea ce se întâmplă din păcate la unele școli), cu siguranță v-ar putea fi iertat că ați gândit că așa ar trebui să arate filosofia, forma în care ar trebui să apară. La fel se întâmplă și cu manualele sau istoriile, sau literatura populară. Fiecare dintre ele este un fel de gen și este restricționat de domeniul de aplicare al acelui format. Care sunt genurile pe care le asumăm filozofia? Dialoguri, tratate, note de curs, scrisori, povești, conversații, poezie, întrebări disputate, meditații, colecții de aforisme, polemici. . . doar pentru a denumi unele forme întâlnite frecvent. De ce să vă jefuiți de această bogăție? Respectarea literaturii secundare este o experiență destul de igienizată, cum ar fi să stai pe canapea, să joci un joc video, mai degrabă decât să ieși de fapt și să intri, să privești, să miroși și să atingi, lumea bogată și complexă disponibilă pentru tine.

10 cărți pentru începători

Ce texte primare sunt mai bune pentru un începător care se apropie de filozofie, cu puțin background în materie? Răspunsurile mele – și motivele mele care se adaugă la aceste răspunsuri – cu siguranță nu vorbesc cu autoritate pentru întreaga disciplină sau profesie de filozofie. Din nou, nici cele ale niciunui alt profesor, autor sau practicant în domeniu nu fac. Dar, din fericire, pentru cei care doresc să înceapă să studieze filosofia într-un mod serios, vă pot oferi cel puțin câteva puncte de plecare utile.
Am decis să păstrez lista relativ scurtă. Zece este un număr bun pentru aceste tipuri de liste. De asemenea, m-am extras în întregime și fără scuze din textele din tradițiile filozofice occidentale. Nu cred că alte tradiții – în special, dar nu numai chinezești și indiene – nu oferă gânduri interesante care merită angajate. Mai degrabă este faptul că, din moment ce nu pretind nicio expertiză specială în filosofia non-occidentală, ar fi mai puțin util pentru mine să scriu și pentru tine să citești, ceea ce am de spus despre asta.
Există un ultim lucru de spus înainte de a stabili lista. Deoarece avem disponibile câteva volume bune care includ mai multe lucrări ale aceluiași autor, am decis să le includ aici pe cele din rubrica „cărți”.
Iată cele zece cărți de acest gen pe care m-am așezat:

1. Platon, Ultimele zile ale lui Socrate – aceasta include patru dialoguri: Eutifro, Apologia, Crito și Faedo
2. Aristotel, Etică Nicomahică
3. Epictet, Discursuri, Fragmente, Manual
4. Augustin de Hipona, Mărturisiri
5. Boethius, Mângâierea filozofiei
6.Anselm din Canterbury, Trei dialoguri filozofice – aceasta include Despre adevăr, Despre libertatea de alegere și Căderea diavolului
7. Thomas Aquinas, Scrieri selectate – include o selecție largă de lucrări ale lui Thomas
8. Rene Descartes, Meditații despre prima filosofie (cu obiecțiile și răspunsurile)
9. Mary Wollstonecraft, Revendicarea drepturilor femeii
10. Friedrich Nietzsche, Genealogia morală

Există o serie întreagă de obiecții pe care le-ați putea face asupra acestei liste (și nu ezitați să faceți acest lucru în secțiunea de comentarii oferită aici). De fapt, dacă situația ar fi inversată – și eu cititorul căutam o listă similară pe care mi-ați furnizat-probabil, aș ridica unele obiecții din partea mea! În același timp, voi păstra această listă, oarecum oarecum idiosincratică, și îi voi argumenta.
Un fel de critici care pot fi făcute din nou și din nou rulează astfel: „Cum ai fi putut să pleci de la X în afara acestei liste? El sau ea este un filozof recunoscut aproape universal în profesia de a fi de primă importanță! ” Răspunsurile mele la acest lucru ar varia, în funcție de cifra propusă.
Thomas Hobbes aproape a făcut lista – și aș fi inclus Leviathan ca selecție – dar în clasă după clasă (din moment ce predau Hobbes destul de frecvent), am descoperiți că faptul că scrie în engleza secolului al XVII-lea – și, pentru cineva ca mine, un limbaj atât de interesant – tinde să constituie un impediment pentru cititorul secolului 21. Chiar dacă utilizați o ediție care regularizează ortografia și punctuația prozei sale , Hobbes poate fi destul de dur. Găsesc probleme similare care apar adesea și la predarea lui John Locke și a lui David Hume. Toți trei sunt autori pe care ar trebui să-i întâmpinăm nu numai în cursul studiului filosofic, ci și să petrecem timp Dar, din experiența mea, s-au dovedit a fi puncte de plecare dificil în mod nejustificat pentru o persoană obișnuită.

Un număr de alți filozofi folosesc – și uneori chiar inventează – o cantitate considerabilă de tehnică. Terminologia care le face, de asemenea, destul de dificile pentru cititor, care doar săpat în filozofie pentru prima dată. Immanuel Kant oferă un prim exemplu. Mulți dintre termenii pe care îi folosește se ridică la un fel de cod a cărui aparentă neînțelegere respinge inițial studenții, dar odată spartă, dă o filosofie foarte interesantă. Din nou, Kant este cu siguranță cineva care merită studiat, dar poate că nu chiar la început (cel puțin nu pe cont propriu – dacă te lupți cu Bazele metafizicii moralei lui Kant, s-ar putea să îți fie utilă această listă de redare).
Este de dorit ca textele filosofice pe care le citești să stârnească, să surprindă și să dețină interesul cuiva. Nu presupun că acest lucru va fi neapărat cazul fiecăruia dintre aceste zece texte pentru fiecare student începător, dar acestea tind să fie printre lucrările mai stimulante. În schimb, o carte pe care eu însumi o consider destul de fascinantă – și despre care cred că ar trebui studiată la un moment dat – Introducerea lui Jeremy Bentham în principiile moralei și legislației, este destul de plictisitoare de citit pentru mulți oameni. Este un clasic seminal al filozofiei utilitare, dar tocmai datorită înclinației sale pentru distincții, exemple și enumerări, după un timp, poate deveni un pic amețitor. Ceea ce ne dorim pentru acest tip de listă este tocmai opusul.

De ce funcționează aceste 10?

Veți observa că lista mea are o înclinare pronunțată față de filosofia antică și medievală. Există doar trei lucrări scrise mai târziu decât Înaltul Ev Mediu. De ce este asta, s-ar putea să vă întrebați? Dacă tocmai ați început să studiați filosofia și intenționați să o faceți pentru o vreme – poate chiar pe parcursul unei vieți – cu siguranță nu vă poate strica să obțineți o bază bună în gândirea filosofică anterioară. Cu rare excepții, majoritatea filozofiei ulterioare care merită citite este scrisă de oameni care erau destul de familiarizați cu cel puțin unii dintre gânditorii care i-au precedat. Și sincer, autorii și lucrările pe care le-am ales pentru voi merită să le cunoașteți. Cu excepția cazului în care intenționați să muriți destul de curând, veți avea suficient timp pentru a citi tot felul de alți autori, mai târziu – și pentru a vă întoarce la scriitori antici și medievali pe care nu i-am inclus.
Când oamenii întreabă unde ar trebui pentru a începe să citesc filosofia, întotdeauna sugerez să începem cu Platon. Și având în vedere cât de important a fost profesorul său, Socrate, în propria dezvoltare filosofică a lui Platon, de ce să nu începem cu aceste dialoguri care expun drama procesului, condamnării, închisorii și executării lui Socrate? Există, de asemenea, o mulțime de argumente filosofice fascinante, în special în Phaedo, și veți fi introdus la unele dintre ideile cheie ale lui Platon.
Aristotel este puțin mai dificil de abordat, deoarece ceea ce avem sunt tratate filosofice mai degrabă decât dialoguri.Sunt destul de sistematici, dar Aristotel are tendințe de a aborda o problemă din mai multe puncte de vedere, de a trata o problemă în contur și de a se aștepta să completați unele spații libere și, ocazional, să vă abateți de la subiect. Dar este un gânditor strălucit, iar Etica sa nicomacheană este probabil una dintre lucrările sale cele mai accesibile pentru un începător. Citind-o, veți fi introdus nu numai la o serie de concepte și distincții importante în etică, ci și la punctele de vedere asupra naturii umane, organizării sociale și politice, și chiar gamei de relații pe care el le numește prietenii.
un pic când vine vorba de cine să susțină ca cel mai bun autor pentru întâlnirea inițială cu filosofia stoică. Există puncte de argumentat în favoarea lui Seneca sau a lui Marcus Aurelius, dar când vine vorba de asta, judecata mea este că Epictetus este alegerea cea mai bună. Obțineți mult mai mult cu care să lucrați și mai organizat în mod sistematic în Epictet, decât faceți cu Aurelius. Scrisorile lui Seneca sunt, de asemenea, un text introductiv atrăgător, dar cred că Discursurile oferă doar un angajament mai substanțial cu gândirea stoică.
Augustin a fost un autor extrem de prolific, iar o educație filozofică solidă te va implica inevitabil în lectură cel puțin câteva alte lucrări ale sale, dar Mărturisirile sunt într-adevăr o lucrare excelentă pentru început. Este în același timp o autobiografie fascinantă a desfrânării și luptei spirituale și un set de reflecții filozofice și teologice continue și culminează cu meditații metafizice clasice asupra naturii timpului și a ceea ce înseamnă creația. până acum, Mângâierea filozofiei reunește și întărește anumite fire ale lucrărilor anterioare. Boethius, ca și Socrate, este condamnat pe nedrept la moarte și trebuie să se împace cu soarta sa. El țese, de asemenea, elemente și argumente din filozofia platonică, aristotelică și stoică într-un context creștin mai larg, fără a menționa vreodată creștinismul.
Anselm este mai bine cunoscut pentru Proslogionul său (care conține o versiune a ceea ce a ajuns să fie numit „ontologic” argument „) și pentru Cur Deus Homo (care conține o relatare inovatoare și influentă despre ispășire și întrupare). Dar pentru cineva care tocmai începe, cred că aceste trei tratate oferă un loc mai bun pentru a începe. Ele oferă analize foarte interesante ale diferitelor modalități adevărului, o concepție largă a dreptății, funcționarea voinței, motivațiile pe care le pot și ar trebui să aibă ființele raționale și, desigur, unele speculații despre căderea Diavolului.
Thomas Aquinas a fost un scriitor prolific și printre contribuții importante sunt masiva (și neterminată) Summa Theologiae. Cu siguranță nu este o lucrare pe care aș sugera o abordare simultană, chiar dacă Thomas spune că a fost concepută pentru început rs. Dar gândirea sa oferă o introducere excelentă – și un exemplu de – un mod scolastic de a proceda în filozofie. Volumul pe care vi-l recomand aici conține o serie de selecții reprezentative bune din acel Summa și o mulțime de alte materiale interesante.
Când îl întâlniți pe Rene Descartes, ați putea merge cu Discursul său despre metodă, dar atunci când există suficient timp disponibil, prefer ca elevii să-l întâlnească prin Meditațiile sale despre prima filosofie. Acoperă subiecte mai importante de-a lungul traiectoriei proiectului cartezian și aprofundează mai multe dintre ele decât discursul mai scurt. Sunt de acord sau nu de acord cu el, iubește-l sau urăște-l, Descartes este cu siguranță cineva care merită să fie întâlnit la începutul studiilor tale. Și, deși se confruntă cu concepte dificile, scrisul său este destul de clar și abordabil.
Mary Wollstonecraft este o scriitoare relativ subapreciată, care lucrează chiar la vârful perioadei moderne timpurii și a secolului al XIX-lea, pe care ea nu a apucat să o vadă. . Ea este considerată pe bună dreptate feministă, întrucât a realizat unele analize culturale relevante și astăzi, și a susținut un argument puternic pentru egalitatea dintre femei și bărbați. Revendicarea ei a drepturilor femeii este o operă excelentă în cadrul tradițiilor etice ale virtuții și rămâne destul de accesibilă cititorului contemporan.
Friedrich Nietzsche, ca toți ceilalți de pe listă, poate fi oarecum dificil de citit, dacă scopul este să înțelege-i pe deplin cărțile. Dar, există destul de multe lucruri pe care un cititor pentru prima dată le poate ieși din lucrări. El nu este cu siguranță un gânditor sistematic, de fapt, uneori în mod deliberat antisistematic. Dar Genealogia sa de morală este probabil cea mai sistematică dintre lucrările sale (Nașterea tragediei este, de asemenea, probabil, la fel de bună, dar aș spune că necesită mai multă experiență în literatura antică), așa că aceasta este selecția mea pentru a completa acest lucru destul de scurt, dar sperăm listă utilă.