Godos – o próprio nome alude aos tempos caóticos na Europa continental que descarrilaram a existência do Império Romano Ocidental. E embora os godos tenham desempenhado seu papel na desintegração do império, sua relevância como uma cultura antiga não deve ser confinada apenas aos anais da história romana. Portanto, sem mais delongas, vamos dar uma olhada nas origens, história, militar e cultura dos Godos – os antigos guerreiros germânicos que tiveram seu impacto desde o Danúbio até a Península Ibérica (incluindo Espanha e Portugal).
Origens enigmáticas dos godos –
Há um certo elemento de mistério quando se trata da pátria original dos godos, dada a escassa documentação de fontes antigas antes de seu contato com o império Romano. O que os historiadores podem teorizar é que os godos, como povo, eram principalmente de origem germânica, que por sua vez foram influenciados pelos vizinhos nômades da vasta estepe da Eurásia. Jordanes, um burocrata romano oriental do século 6, possivelmente de etnia gótica, falou sobre as origens dos godos da seguinte maneira –
Agora, desta ilha de Scandza , como de uma colméia de raças ou um ventre de nações, os godos são ditos ter surgido há muito tempo sob seu rei, Berig por nome. Assim que desembarcaram dos navios e pisaram em terra, logo deram seu nome ao local. E ainda hoje é chamado de Gothiscandzan.
Neste caso, Scandza possivelmente se refere a uma região da Escandinávia, enquanto o local Gothiscandzan possivelmente pertence a Gdansk na Polônia moderna – uma hipótese, ao invés reforçado por evidências arqueológicas, como a descoberta de mais de 3.000 tumbas góticas na Pomerânia Oriental, na Polônia. Uma conjectura relacionada apresenta a origem dos godos em uma região em algum lugar ao norte do Mar Negro.
No entanto, outra escola de pensamento nos círculos acadêmicos contesta tais afirmações com base na inexatidão do relato de Jordanes. Um exemplo pertinente estaria relacionado a como ele pode ter confundido as histórias do povo Getae (uma tribo trácia) e dos godos. Alguns historiadores também argumentaram que as evidências arqueológicas foram avaliadas para se encaixar no relato de Jordanes, ao contrário de uma avaliação mais independente. Então, em essência, embora os godos possam ser (provavelmente) chamados de um dos antigos povos germânicos orientais, suas origens ainda estão em debate nas arenas acadêmicas.
A dinâmica das migrações germânicas –
Quando se trata de categorizações, os godos, como seus outros irmãos germânicos contemporâneos, não podem ser definidos exatamente como uma tribo singular. Agora, no final do século 2 dC, o Império Romano estava realmente cercado por várias tribos germânicas que compartilhavam alguns empréstimos lexicais e panteões comuns, mas muitas de suas línguas eram mutuamente ininteligíveis em sua maior parte.
E entre o século 3 e o século 6 DC, também conhecido como o período da migração (às vezes classificado como Völkerwanderung), as identidades tribais centrais e as relações dos godos, como outras entidades germânicas, foram relegadas em favor das confederações . Simplificando, a estrutura tribal gótica foi erodida e substituída por um caráter multinacional que buscava frentes unidas (para proteção) em vez de preferências etnocêntricas. Um exemplo pertinente diz respeito aos visigodos, que também introduziram alanos, sármatas, taifais, hunos e até romanos em suas fileiras.
Basta dizer que esses godos foram influenciados mais por seu escopo geográfico imediato (que tendia a mudar durante o período de migração) e culturas próximas do que por tradições tribais inerentes quando se tratava de estilos de luta, roupas e equipamento. Por exemplo, conforme observado pelo historiador Simon MacDowall, os godos que viviam nas proximidades das estepes da Eurásia tinham uma tendência para o combate baseado na cavalaria, em contraste com seus primos ocidentais que serviam como forças de fronteira mistas dentro dos domínios romanos.
A cultura do guerreiro germânico –
Isso é o que o historiador romano Tácito tinha a dizer sobre o guerreiro germânico (proveniente do guerreiro germânico 236-568 dC por Simon MacDowall) –
Um alemão não é tão fácil de dominar em como arar a terra e esperar pacientemente pela colheita quanto desafiar um inimigo e receber ferimentos por sua recompensa.Ele pensa que é sem ânimo acumular-se lentamente com o suor de sua testa, que pode ser obtido rapidamente com a perda de um pouco de sangue.
Quando não estão envolvidos na guerra, passam um certo tempo na caça, mas muito mais na ociosidade, pensando em nada além de dormir e comer. Pois os homens mais ousados e guerreiros não têm emprego regular, sendo o cuidado da casa, do lar e dos campos deixados para as mulheres, velhos e fracos da família. Ao perder o tempo, eles mostram uma estranha inconsistência – ao mesmo tempo amando a indolência e odiando a paz.
Agora, enquanto tal caracterização é, sem dúvida, tendenciosa (devido ao desdém dos primeiros romanos pelos “bárbaros”), ela oferece um vislumbre de uma visão do aspecto psicológico da guerra na sociedade germânica (e gótica). Em essência, a guerra era percebida como uma extensão ritualística da cultura, em oposição a vê-la como um conflito estratégico entre a vida e a morte e a destruição total.
Para tanto, na fase anterior às migrações, o escopo tático das batalhas foi mantido curto e simples, com destaque para os conflitos localizados e as incursões por vingança. Esses encontros baseados em clãs na sociedade dos godos eram bastante comuns e, como tal, mantinham os senhores da guerra, chefes, líderes e seus séquitos armados em um estado relativo de prontidão para a batalha.
Os primeiros encontros góticos com os romanos –
A primeira incursão (ou invasão) dos godos no antigo Império Romano ocorreu por volta de 238 DC, quando os bandos errantes do primeiro atacou a cidade de Histria no que hoje é a Romênia. A motivação para tal ataque é desconhecida para os historiadores, com hipóteses relacionadas a como tais incursões foram feitas para “testar” as defesas romanas já enfraquecidas. Pode ter sido também o caso em que tais forças góticas atuaram como vanguardas para seus bandos migratórios, e essas incursões foram feitas para estabelecer uma influência política sobre os romanos – que já estavam passando pela crise do terceiro século.
Em uma reviravolta interessante, de acordo com uma documentação feita pelo autor ateniense do século III Dexippus, houve uma batalha nas Termópilas, onde os defensores gregos (sob o domínio romano), como seus predecessores clássicos, tentaram defender o famoso passe, desta vez contra os godos, por volta de 250-260 DC. Como Dexippus escreveu –
Alguns carregavam pequenas lanças, outros machados, outros lanças de madeira revestidas de bronze e com pontas de ferro, ou qualquer coisa com que cada homem pudesse se armar . Quando eles se reuniram, eles fortificaram completamente a parede do perímetro e se dedicaram a sua proteção com pressa.
E embora o resultado da batalha não seja totalmente conhecido , o escritor falou sobre a motivação dos godos para invadir a Grécia, que sugeria ofertas de ouro e prata dentro dos vários santuários. Os godos também conseguiram derrotar fortemente os romanos na Batalha de Abrito, por volta de 251 DC, onde o imperador romano e seu filho foram mortos.
Por outro lado, os romanos também estavam começando a introduzir alguns dos godos em seu próprio exército (já em 244 DC, uma vez que os godos entraram em campo nas batalhas romano-persas), possivelmente como um significa aplacar os invasores germânicos – com promessas de riquezas e pilhagem. E a análise histórica recente desafia a visão típica de que os godos, junto com outras entidades germânicas, continuamente fizeram incursões em grande escala nos territórios romanos que acabaram levando à queda do Império Romano Ocidental. Como mencionou o historiador Walter Goffart –
De acordo com o esquema tradicional, os povos germânicos estavam em movimento desde o terceiro ou primeiro século aC, engajando-se em missas periódicas migrações que pressionaram as tribos do norte contra os emigrantes anteriores ao sul com uma força cada vez mais perturbadora que a fronteira romana, que havia impedido o progresso do migrante por vários séculos, foi demolida por volta de 400 DC.
As massas germânicas em movimento então avançou e parou no território imperial. No entanto, este passo final acaba sendo notavelmente modesto: os envolvidos nele eram um mero punhado de povos, cada grupo totalizando no máximo dezenas de milhares, e muitos deles – não todos – foram acomodados nas províncias romanas sem desapropriar ou derrubar a sociedade indígena.
A influência dos romanos nos godos –
Então, essencialmente, enquanto os godos eram mais ou menos neutros para os romanos antes de aproximadamente 238 DC, a incursão em Histia os tornou um dos jogadores principais no campo romano da política e militar de meados do século III até 400 DC. De acordo com a maioria dos historiadores, uma porcentagem significativa da população no mundo romano durante este período (possivelmente) era de extração gótica (ou melhor, ancestralidade), e eles se estabeleceram e serviram nas regiões de fronteira como militares “romanos” em um sistema subsidiado conhecido como foederati.
Ao mesmo tempo, eles mantiveram uma boa parte de sua cultura gótica, criando assim uma colcha de retalhos de estados fronteiriços “semi-germanizados” que eram mais semelhantes a feudos autônomos do que a cidades-guarnição romanas. Também deve ser observado que esses godos ‘romanos’ coexistiram e lutaram com os godos ‘originais’ que tendiam a se estabelecer e se mover através de suas próprias terras ancestrais fora das fronteiras romanas.
Agora, da perspectiva de história, esse escopo complexo freqüentemente se sobrepõe e é de natureza dinâmica. Por exemplo, nos vários estágios de colonização dentro dos territórios romanos (como foederati), poucos góticos e outros chefes germânicos, como oficiais romanos semi-independentes, acumularam riquezas além de suas próprias expectativas e então retornaram ao rebanho tribal fora da influência romana.
Uma vez fora da esfera romana, eles reuniram seus warbands, taticamente reforçados pelo estilo romano de cadeias de comando e apoiados pela riqueza recém-adquirida, para atacar e subjugar outras regiões fronteiriças relativamente desprotegidas.
O Comitatus –
A hierarquia era um conceito um tanto vago nas tribos germânicas, especialmente com suas noções de terra sendo mantida coletivamente por homens livres. Isso se traduziu em um cenário onde o chefe, muitas vezes um guerreiro estimado (e o primeiro entre iguais), tinha seus membros imediatos da casa e homens livres empunhando armas como as tropas disponíveis que temporariamente se engajaram em guerras e ataques – vinculados por juramentos de lealdade. Mas, como mencionamos antes, a influência romana esfregou fortemente os godos recém-colonizados, que estavam começando a empregar cadeias de comando hierárquicas, embora em formas mais simples, para organizar bandos de guerra estruturados.
Essencialmente, os chefes guerreiros foram gradualmente substituídos por homens ricos, sugerindo assim como a riqueza (em oposição às conexões tribais) era um marcador importante quando se tratava de reunir seguidores. O grupo central desses seguidores, conhecido como comitatus, muitas vezes era composto por jovens e veteranos bem armados que vinham de vários clãs e até mesmo etnias, erodindo assim a estrutura tribal antiga.
Para esse fim, guerreiros de ascendência “mista”, empregados e encorajados por seus respectivos líderes ricos formaram a aristocracia guerreira dos romanos godos nas regiões de fronteira – e eles esperavam presentes e pilhagem em troca de sua lealdade. Sem surpresa, esses retentores semiprofissionais suportaram o peso da luta e até mesmo conquistaram outros territórios próximos, enquanto os romanos ficaram relativamente ilesos no comando das administrações cívicas, especialmente porque os conflitos tendiam a ser de menor escala na Europa continental dos séculos IV-V .
Os ostrogodos e os visigodos –
Anteriormente, no artigo, mencionamos como, durante o período de aproximadamente 160 anos entre 240-400 DC, os godos existiam como dois grupos separados, embora não inteiramente segregados – os godos semi-romanizados que serviram principalmente como soldados romanos de fronteira (com suas famílias estabelecidas) e os godos ‘independentes’ que ainda viviam nas proximidades de suas terras ancestrais.
Os ex-godos de influência romana eram conhecidos como Thervingi – e no século 5 DC, a maioria dos elementos (embora não todos) desse grupo formaram os visigodos. Os godos que viviam em grande parte fora das fronteiras romanas tradicionais, principalmente entre o Báltico e o mar Negro, eram conhecidos como Greuthungi e, da mesma forma, a maioria deles formava os elementos centrais dos ostrogodos no século V-VI.
Agora, considerando a natureza dinâmica das migrações e colonizações, junto com os conflitos localizados e o efeito dominó das pressões externas, devemos mais uma vez enfatizar que houve membros do Thervengi que se aliaram aos ostrogodos e vice-versa (como Greuthungi servindo com os Thervengi de influência romana) – por exemplo, Odoacro (433-493 DC), o primeiro rei da Itália, pode ter sido um ostrogodo (ou de um ramo diferente dos godos) que manteve seu exército principalmente visigótico.
Além disso, os próprios termos foram provavelmente cunhados no século 6 por Cassiodorus, que passou a categorizar vagamente os ostrogodos como “godos orientais” e os visigodos como “godos ocidentais”. E, por último, havia também outras comunidades góticas espalhadas por Ilíria, Balcãs Inferiores e até Anatólia – sob a jurisdição da metade oriental do Império Romano (que mais tarde se tornou o Império Romano Oriental por volta de 395 DC).
A Guerra Civil –
O catalisador para os principais movimentos góticos nos territórios romanos no século 5 DC foi alimentado pela guerra civil em cujas fileiras os romanos consideravam principalmente Thervengi. As duas facções em desacordo aqui pertenciam a um de Atanarico, que era o reiks (‘rix’ ou juiz), uma figura tradicional semelhante a um rei para os godos Thervengi, e o outro de Fritigern, um comandante aliado romano dos godos.
Atanárico, possivelmente em virtude de sua posição simbólica, preferia seus domínios fora do controle romano. Para complicar as coisas, ele defendia abertamente sua religião pagã germânica e, como tal, considerava-se um inimigo jurado dos romanos cristãos. Por outro lado, Fritigern, não só se considerava um aliado romano (baseado na Trácia), mas também assumiu o manto do Cristianismo Ariano (possivelmente sob a influência de Ulfilas, o Gótico, o missionário que criou o alfabeto gótico), o próprio mesma religião seguida pelo imperador romano contemporâneo Valens.
Atanarico tirou o primeiro sangue proverbial ao derrotar Fritigerno em batalhas abertas, o que forçou o último a buscar o apoio direto dos romanos. Valens obedientemente interveio por volta de 367-369 DC, como parte da luta de poder maior que também envolveu o rei Ermanaric Greuthungi. Ermanaric era um governante poderoso que controlava uma vasta faixa de terras do Mar Báltico ao Mar Negro e, como tal, considerava Atanárico como seu leal tributário pagão.
Na campanha que se seguiu, os romanos, embora sofrendo baixas significativas, finalmente conseguiram subjugar Atanarico em sua fortaleza montanhosa, incidentalmente auxiliados pela chegada de outra “supertribo” – os hunos. Isso levou a um tratado oportuno entre Atanárico e Valente, possivelmente conduzido em um barco no Danúbio (zona neutra), enquanto o futuro próximo seria afetado pela importante pressão Hunnish sobre a Europa continental.
The Adrianople Affair –
O formidável ataque dos hunos, cujas origens são quase tão misteriosas quanto a dos godos, reivindicou os alanos, uma tribo provavelmente iraniana (com elementos germânicos) como a primeira vítima. Seu próximo alvo pertencia aos godos Greuthungi, com fontes antigas mencionando como a pressão era tão alta sobre o supracitado rei Ermanaric que ele teve que recorrer ao suicídio. Finalmente, os hunos se aproximaram das fronteiras do Império Romano e começaram a coagir a fronteira dos godos Thervengi, ainda sob a liderança nominal de Fritigerno (já que seu rival Atanarico falhou em proteger os Thervengi dos bandos errantes de Hunos e Alanos).
Fritigern esperava pedir ajuda ao imperador romano Valente, desta vez na forma de asilo dentro das fronteiras romanas. E Valente mais uma vez permitiu o pedido de seu aliado, permitindo que os Thervengi se estabelecessem no Danúbio, por volta de 376 DC. Infelizmente, para ambas as partes, os administradores romanos locais possivelmente maltrataram os refugiados góticos, incluindo mulheres e crianças. De acordo com Ammianus, o soldado e historiador romano do século IV, os administradores (incluindo um dux) não eram apenas incompetentes, mas também “gananciosos” ao vender comida já escassa para os desesperados godos a preços inflacionados. A situação tornou-se ainda mais complicada quando alguns bandos de godos Greuthungi, ainda perseguidos pelos hunos, tentaram se juntar a seus irmãos do outro lado do Danúbio. E, finalmente, a dissidência se transformou em uma rebelião armada em grande escala após uma tentativa malsucedida de assassinato de muitos dos líderes góticos – colocando assim os já frenéticos godos, que tinham seus números, mas estavam relativamente mal equipados, contra os romanos que tinham sua vantagem em logística, mas sem tropas determinadas.
Nos dois anos seguintes, até Valens foi forçado a entrar na briga contra seus antigos aliados, mas nenhum dos lados conseguiu uma vitória absoluta. Tudo isso mudou na Batalha de Adrianópolis em 378 DC, com os (possivelmente em menor número) godos marcando uma vitória impressionante sobre os romanos liderados pessoalmente por Valente. Em uma reviravolta cruel do destino, o imperador romano anonimamente encontrou sua morte no campo de batalha.
Os anos caóticos –
O sucessor de Valente, Teodósio I (também conhecido como Teodósio, o Grande) conseguiu pacificar os Godos oferecendo-lhes ainda mais subsídios (e territórios) para se juntar ao exército romano e, em alguns casos, até mesmo comprá-los. Como resultado, a maioria dos elementos góticos, embora ainda consigam reter uma parte significativa de sua cultura germânica, foram inseridos profundamente nos territórios romanos, essencialmente como um povo “diferente”. Esse escopo político único era bastante espelhado pelo modo como os romanos viam os godos como entidades ameaçadoras que deveriam ser apaziguadas ou contidas, mas nunca ignoradas.
No século 5, as divisões entre os godos também estavam se tornando mais pronunciadas, com os foederati godos (principalmente do estoque Thervengi) ao sul do Danúbio sendo cada vez mais identificados como os visigodos. Depois de sofrer pesadas baixas em uma guerra civil romana subsequente e mais uma vez tratados de maneira dissimulada por seus comandantes romanos, os visigodos foram levados a outra rebelião (liderada por seu rei Alarico) – que culminou no desastroso saque de Roma em por volta de 410 DC.
Algumas décadas depois, uma ameaça familiar veio na forma dos ferozes hunos, desta vez liderados por Átila, e seus exércitos implacáveis devastaram a Europa continental, incluindo os Bálcãs, a Gália e até a Itália, de 444 DC até a morte de Átila em 453 DC. Para tornar as coisas ainda mais complicadas, o exército Hunnish foi apoiado pelos remanescentes de muitos godos “externos” (principalmente da linhagem Greuthungi), que foram identificados principalmente como os ostrogodos.
Os reinos góticos –
A ameaça dos hunos foi frustrada pela memorável Batalha dos Campos Catalaunianos (por volta de 451 DC), onde os romanos obteve uma vitória de Pirro, enquanto os godos, junto com outras tribos germânicas como os francos e os alemães, serviram em ambos os lados do confronto.
No entanto, nesse período, o Império Romano estava perigosamente enfraquecido, especialmente com sua metade oriental (o Império Romano do Oriente) já ‘herdando’ muitos territórios ricos e uma corte real separada em Constantinopla, a maior cidade de Europa na época. O Império Romano Ocidental, em contraste, teve sua estrutura política erodida por uma variedade de fatores, incluindo ameaças externas e incompetência interna, “vazando” poderes ainda mais autônomos para os foederati germânicos como os godos.
Sem surpresa , o império fragmentado foi logo consumido (ou simplesmente assumido) pelas facções germânicas que se estabeleceram gradualmente e, assim, os godos estabeleceram seus reinos independentes na parte ocidental da Europa continental, como Itália, Gália (França) e Península Ibérica (Espanha e Portugal). Na Itália, os elementos principalmente visigóticos foram rebaixados em favor dos ostrogodos (por volta de 493 DC), que haviam se separado com sucesso de seus senhores hunos.
Seu rei Teodorico ainda reavivou uma parte do antigo legado romano nos campos da administração legal e da arquitetura, com o renascimento cultural centrado na cidade de Ravena. No entanto, o reino gótico italiano só sobreviveu até 553 DC e foi conquistado por Belisarius, o proficiente general do Império Romano Oriental. Os visigodos na França também foram derrotados e assimilados pelas forças combinadas de francos e borgonheses. Por outro lado, o reino visigótico da Península Ibérica sobreviveu até o início do século 8 DC – e eles foram finalmente superados pelos exércitos islâmicos invasores do norte da África.
A aparência dos góticos –
Como observou o historiador Simon MacDowall, durante o período de migração, o veterano guerreiro germânico típico tinha uma tendência a exibir sua riqueza adquirida na pessoa. Isso se traduziu em roupas de cores vivas complementadas em igual medida por armaduras, acessórios e armas – incluindo vestimentas ricamente coloridas estampadas, cintos (um marcador usado para um guerreiro), espadas, elmos, machados e escudos.
Sob esse verniz ostentoso, um gótico preferia sua túnica e calças onipresentes, muitas vezes acompanhadas por uma capa (determinada pelo tempo). As roupas eram feitas principalmente de linho ou lã e às vezes da mistura dos dois. Curiosamente, de acordo com uma descrição de Sidonius Apollinaris, o poeta galo-romano, autor e diplomata do século V, os francos (e por extensão, outros povos germânicos como os godos) possivelmente almejavam uniformidade relativa em seu comitatus, com o guerreiros veteranos freqüentemente exibem seus mantos verdes ou carmesins junto com escudos estampados de ouro ou prata.
Além disso, devemos também tomar nota da influência das culturas próximas – por exemplo, os visigodos que viviam dentro e perto das fronteiras romanas provavelmente adotaram o estilo romano de roupas, enquanto seus irmãos ostrogodos podem ter preferido o túnicas folgadas dos nômades das estepes.
Equipamento militar –
A espada, entre os godos e outras entidades germânicas, era frequentemente vista como uma arma de alto status , enquanto a humilde (mas eficaz) lança era vista como a arma preferida dos soldados de infantaria “comuns”. Além disso, na cultura gótica, o arco também foi relegado às camadas mais pobres da sociedade, fazendo alusão a como a luta corpo a corpo ainda era considerada o “bastião” dos nobres guerreiros. Dada essa afinidade cultural germânica para o combate direto, podemos certamente teorizar como os comitatus e os séquitos domésticos dos chefes e senhores da guerra ostentavam suas armas e armaduras de alta qualidade.
Para esse fim, enquanto os primeiros autores romanos, como Tácito claramente não se impressionou com os “bárbaros”; autores posteriores como Amiano não fizeram distinção entre a qualidade do equipamento dos romanos e dos godos. Na verdade, ele continuou mencionando como alguns dos godos foram bastante oprimidos por suas armas pesadas na batalha decisiva de Adrianópolis. Nesse sentido, os historiadores levantaram a hipótese de que a mão de obra de alguns ferreiros germânicos talvez até superasse seus contemporâneos romanos – como sugerido por evidências arqueológicas de fornos de fundição e itens funerários.
Agora, é claro, esse equipamento de alta qualidade foi provavelmente fornecido apenas em pequenas quantidades, adaptado às necessidades da comitiva do chefe, enquanto a maioria das tropas romanas eram equipadas com as armas produzidas em massa das fabricae (fábricas de armas). Quanto à armadura, a cota de malha (ou cota de malha) era o tipo comum de proteção usado pelos membros afluentes do comitatus visigótico dos séculos 4 a 5, frequentemente complementada pelo elmo spangenhelm. Os outros godos inspirados nas estepes (como os ostrogodos) podem ter preferido seus espartilhos e dardos de cota de malha enquanto lutavam em cima de cavalos.
A religião e a linguagem dos godos –
Como mencionamos fugazmente antes no artigo (consulte a entrada 8), os godos, como a maioria das tribos germânicas, praticavam originalmente sua forma de paganismo nórdico em torno de um panteão de entidades nórdicas comuns (como Wōtan ou Odin), adoração ancestral e ciclos naturais, com a tradição primária sendo emprestada de uma colcha de retalhos de tradições orais e contos locais que foram concebidos na antiga Germânia pré-cristã. Mais tarde, um ramo dos godos Thervengi, sob influência romana, provavelmente adotou o cristianismo ariano no final do século 4, enquanto a maioria dos Greuthungi ainda se apegou à sua religião pagã, possivelmente até o século 5.
Pertencente ao Cristianismo, foi Ulfilas, o Gótico (ou Wulfila – ‘pequeno lobo’), um missionário do século 4, que foi responsável por traduzir a Bíblia do grego para o que conhecemos como o primeiro registro conhecido da língua gótica escrita. Semelhante ao teutônico, a forma escrita foi baseada nas runas góticas enquanto era inspirada na escrita uncial grega.
E por falar em influência grega e romana, embora os estudiosos considerem que os godos desempenharam seu papel na queda do Império Romano Ocidental, esse papel provavelmente foi exagerado injustamente e detestado obstinadamente (já que em um nível objetivo , as confederações germânicas apenas preencheram o vácuo de poder deixado para trás pelo já fragmentado estado romano no século 5 DC). Para tanto, em uma reviravolta um tanto irônica, os godos também tentaram preservar o legado das instituições romanas – tanto no Reino da Itália sob Teodorico quanto no Reino Ibérico sob os visigodos, abrindo assim, de muitas maneiras, o caminho para o posterior europeu emergência da proverbial Idade das Trevas.
Crédito da imagem em destaque: Fall3NAiRBoRnE (deviantART)