St. Tomás de Aquino
(Detalhe de uma pintura de Fra Angelico, século 15)
Introdução
St. Tomás de Aquino (também conhecido como Tomás de Aquino ou Aquino) (c. 1225 – 1274) foi um filósofo e teólogo italiano do período medieval. Ele foi o principal proponente clássico da teologia natural no auge da Escolástica na Europa e o fundador da escola tomista de filosofia e teologia.
A filosofia de Aquino exerceu enorme influência na teologia cristã subsequente, especialmente da Igreja Católica Romana, mas também da filosofia ocidental em geral. Suas obras mais importantes e duradouras são a “Summa Theologica”, na qual ele expõe sua teologia sistemática da “quinquae viae” (as cinco provas da existência de Deus), e a “Summa Contra Gentiles”.
Vida
Aquino nasceu por volta de 1225 em uma família nobre na pequena cidade de Roccasecca, perto de Aquino, Itália, no que era então o Reino da Sicília. Seu pai era o conde Landulph e sua mãe era Theodora, condessa de Theate. Seu tio, Sinibald, era abade do mosteiro beneditino original em Monte Cassino e esperava-se que Tomás de Aquino seguisse seu tio nessa posição. Aos 5 anos, Tomás de Aquino começou sua educação inicial em um mosteiro e, aos 16 anos, continuou seus estudos na Universidade de Nápoles.
Em Nápoles, Tomás de Aquino logo começou a se inclinar para a Ordem Dominicana , para grande desgosto de sua família (que a certa altura o prendeu e manteve cativo na tentativa de forçá-lo a seguir a linhagem familiar). No entanto, após a intervenção do Papa Inocêncio IV, ele se tornou um monge dominicano em 1242.
Em 1244, o promissor jovem Aquino foi enviado para estudar com Albertus Magnus em Colônia e depois em Paris, onde se destacou em argumentos contra o célebre campeão da Universidade, Guillaume de St Amour (c. 1200 – 1272). Graduado como bacharel em teologia em 1248, voltou a Colônia como segundo conferencista e magister studentium e iniciou sua atividade literária e vida pública.
Em 1256, Tomás de Aquino começou muitos anos de viagens e palestras de teologia pela França e Itália, junto com seu amigo São Boaventura de Bagnoregio (1221 – 1274). Durante este período, ele foi freqüentemente chamado para aconselhar o pontífice reinante e o rei Luís VIII da França em assuntos de estado e para representar a Ordem Dominicana em reuniões e discussões. Apesar de pregar todos os dias, ele encontrou tempo para escrever homilias, disputas e palestras e continuou a trabalhar diligentemente em seus grandes obra literária, a “Summa Theologica”.
Aquino era caracterizado como um homem humilde, simples, amante da paz, dado à contemplação e amante da poesia. Ele sempre manteve o autocontrole e conquistou os adversários por sua personalidade e grande aprendizado. Houve vários relatos de frades e monges de pequenos milagres relativos a Aquino (variando de levitação a vozes do céu). Ele se recusou a participar da mortificação da carne, que como um frade dominicano ele deveria observar. Ele também recusou prontamente cargos de prestígio como arcebispo de Nápoles e abade de Monte Cassino (embora tenha sido persuadido a voltar para a Universidade de Nápoles em 1272).
Em 1270, o bispo de Paris emitiu um édito condenando uma série de ensinamentos derivados de Aristóteles ou de filósofos árabes como Averroës que eram então correntes na universidade, e os ensinamentos de Aquino estavam entre os visados. A Ordem Dominicana prudentemente o transferiu para a Itália enquanto as investigações prosseguiam em Paris. Em 1274, a caminho de participar do Segundo Concílio de Lyon para tentar resolver as diferenças entre as igrejas grega e latina, Tomás de Aquino adoeceu e acabou morrendo no mosteiro cisterciense próximo de Fossa Nuova.
Em 1277, três anos após a morte de Tomás de Aquino, o bispo de Paris e o bispo de Oxford emitiram outro édito, mais detalhado, que condenava uma série de teses de Tomás como heréticas, com base na teologia agostiniana ortodoxa que considerava a razão humana inadequada para compreender a vontade de Deus. Como resultado desta condenação, Tomás de Aquino foi excomungado postumamente (um marco na história da filosofia e teologia medievais), e levou muitos anos para que sua reputação se recuperasse dessa censura.
Em 1324, cinquenta anos após a morte de Tomás de Aquino “, o Papa João XXII em Avignon o declarou santo da Igreja Católica, e sua teologia começou a ganhar prestígio. Em 1568, ele foi nomeado Doutor da Igreja. Em 1879, o Papa Leão XIII afirmou que Aquino “a teologia era uma exposição definitiva da doutrina católica, e dirigia o clero a tomar os ensinamentos de Aquino como base de suas posições teológicas.Hoje, ele é considerado por muitos católicos o maior teólogo e filósofo da Igreja Católica.
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Tomás de Aquino era um teólogo cristão, mas também era um aristotélico e empirista e influenciou substancialmente essas duas correntes de Pensamento ocidental. Ele acreditava que a verdade se torna conhecida tanto por revelação natural (certas verdades estão disponíveis a todas as pessoas por meio de sua natureza humana e por meio do raciocínio humano correto) quanto por revelação sobrenatural (conhecimento baseado na fé revelado por meio das Escrituras), e ele teve o cuidado de separar esses dois elementos, que ele via como complementares em vez de contraditórios por natureza. Assim, embora se possa deduzir a existência de Deus e seus atributos pela razão, certas especificidades (como a Trindade e a Encarnação) podem ser conhecidas apenas por meio de revelação especial e não pode ser deduzida de outra forma.
Suas duas grandes obras são e a “Summa Contra Gentiles” (muitas vezes publicada em inglês sob o título “On the Truth of the Catholic Faith”), escrita entre 1258 e 1264, e a “Summa Theologica” (“Compendium of Theology”), escrita entre 1265 e 1274. O primeiro é uma obra filosófica de base ampla dirigida a não-cristãos; o último é dirigido principalmente aos cristãos e é mais uma obra de teologia cristã.
Aquino viu os dados da matéria-prima da teologia como as escrituras escritas e tradições da Igreja Católica, que foram produzidas pela auto-revelação de Deus aos humanos ao longo da história. Fé e razão são as duas ferramentas principais que são necessárias juntas para processar esses dados a fim de obter o verdadeiro conhecimento de Deus. Ele acreditava que Deus se revela através da natureza, de modo que o pensamento racional e o estudo da natureza são também o estudo de Deus (uma mistura da filosofia grega aristotélica com a doutrina cristã).
De sua consideração do que Deus é não, Tomás de Aquino propôs cinco afirmações positivas sobre as qualidades divinas ou a natureza de Deus:
- Deus é simples, sem composição de partes, como corpo e alma, ou matéria e forma.
- Deus é perfeito, nada faltando.
- Deus é infinito, e não limitado nas formas como os seres criados são física, intelectual e emocionalmente limitados.
- Deus é imutável , incapaz de mudança no que diz respeito à essência e caráter.
- Deus é um, de modo que a essência de Deus é igual à existência de Deus.
Aquino acreditava que a existência de Deus não é evidente nem além da prova. Na “Summa Theologica”, ele detalha cinco provas racionais da existência de Deus, as “quinquae viae” (ou os “Cinco Caminhos”), algumas das quais são na verdade reformulações umas das outras:
- O argumento do motor imóvel (ex motu): tudo o que é movido é movido por um motor, portanto existe um motor imóvel de quem procede todo o movimento, que é Deus.
- O argumento da primeira causa (ex causa): tudo o que é causado é causado por outra coisa, portanto, deve haver uma causa não causada de todas as coisas causadas, que é Deus.
- O argumento da contingência (ex contingentia) : existem seres contingentes no universo que podem existir ou não e, como é impossível que tudo no universo seja contingente (já que algo não pode vir do nada), deve haver um ser necessário cuja existência não seja contingente em qualquer outro ser, que é Deus.
- O argumento do grau (ex-graduado): existem vários graus de perfeição que podem ser encontrado em todo o universo, então deve haver um pináculo de perfeição do qual derivam graus menores de perfeição, que é Deus.
- O argumento teleológico ou argumento do design (ex fine): todos os corpos naturais no mundo (que são em si não inteligentes) agem para os fins (o que é característico da inteligência), portanto deve haver um ser inteligente que guia todos os corpos naturais para seus fins, que é Deus.
Aquino acreditava que Jesus Cristo era verdadeiramente divino e não simplesmente um ser humano ou Deus meramente habitando o corpo de Cristo. No entanto, ele sustentava que Cristo também tinha uma alma humana verdadeiramente racional, produzindo uma dualidade de naturezas que persistiu mesmo depois da Encarnação, e que essas duas naturezas existiam simultaneamente, embora fossem distinguíveis em um corpo humano real.
Aquino definiu as quatro virtudes cardeais como prudência, temperança, justiça e fortaleza, que considerou naturais (reveladas na natureza) e vinculantes para todos. Além disso, existem três virtudes teológicas, descritas como fé, esperança e caridade, que são sobrenaturais e são distintas de outras virtudes porque seu objeto é Deus.Além disso, ele distinguiu quatro tipos de lei: lei eterna (o decreto de Deus que governa toda a criação), lei natural (“participação” humana na lei eterna, que é descoberta pela razão), lei humana (a lei natural aplicada pelos governos aos sociedades) e a lei divina (a lei especialmente revelada nas escrituras).
Para São Tomás de Aquino, o objetivo da existência humana é a união e a comunhão eterna com Deus. Para aqueles que experimentaram a salvação e a redenção por meio de Cristo enquanto viviam na terra, uma visão beatífica será concedida após a morte, na qual uma pessoa experimenta a felicidade perfeita e sem fim por compreender a própria essência de Deus. Durante a vida, a vontade de um indivíduo deve ser orientada para as coisas certas (como caridade, paz e santidade), o que requer moralidade nas escolhas humanas cotidianas, uma espécie de Ética da Virtude. Aquino foi o primeiro a identificar o Princípio do Duplo Efeito em decisões éticas, quando um ato de outra forma legítimo (por exemplo, legítima defesa) também pode causar um efeito que normalmente seria obrigado a evitar (por exemplo, a morte de outra pessoa).
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